Иван Проханов - Людвик Шендеровски

определить или предсказать (Матф. 24, 36); но второму пришествию Христа должно предшествовать:

1) распространения'евангельской вести по всему лицу земли, пока Царству Иисуса не покорятся иудеи (Римл. 9, 27) и язычники и не настанет тысячелетнее Царство Христа (Матф. 24 14) ;

2) усиление зла, пришествие (воплощение) антихриста, его падение, первое воскресение мертвых (Откр. 29, 5) и наступление тысячелетнего Царства Христа, в течении которого зло будет как бы в бездействии (2 Фесс. 2, 1-12; Откр. 20, 2-4; Рим. 8, 21-23);

3) по окончании тысячелетнего Царства зло опять получит некоторую власть и вступит в окончательную борьбу с добром (Откр. 20, 3-7).

Эта духовная война будет сопровождаться огромными потрясениями и бедствиями в мире (Матф. 24, 5-12; 5, 24-30; Лук. 21, 8-28).

Воскресение мертвых.

При втором пришествии Христа должно совершиться воскресение тела и новое соединение тела с душою, с которою оно было разлучено.

Это воскресение будет всеобщее, и называется вторым (Откр. 20, 11-15; Иоан. 5, 28-29).

Верующие воскреснут воскресением в жизнь, и тело их будет подобно прославленному телу Христа, достойным для совершенного воспринятия Духа.

Нечестивые воскреснут воскресением к смерти.

Те, которых Христос найдет живущими на земле, получат измененные тела, не переходя чрез врата смерти.

Подобно обновлению тела, будут обновлены небо и земля (Деян. 24, 15; 1 Кор. 15, 13. 17. 22. 43. 51-52; Фил. 3, 21; 1 Фесс. 4, 14-16; 2 Петр. 3, 7-13; Откр. 20, 13; 21, 1-5).

Суд Божий.

Суд Божий совершится видимым образом в определенное время в лице Иисуса Христа:

1) над всеми людьми — над мертвыми, которые воскреснут в новых телах, и над живыми, тела которых изменятся (1 Кор. 15, 51-52; Матф. 13, 24-30; 2 Тим. 4, 1; 1 Петр. 4, 5);

2) над злыми ангеламии, причем добрые ангелы будут только присутствовать, как служители (2 Петра 2, 4; Иуды 6; Матф. 13, 41-42).

Конечное состояние нечестивых и праведных.

Нечестивые, воскреснув и будучи осуждены, будут в состоянии вечного огня (Матф. 25, 41), в кладезе бездны (Откр. 9, 2-11), во внешней тьме (Матф. 8, 12), в муке (Матф. 25, 46; Откр. 14, 10-12), во второй смерти (Откр. 21, 8), в погибели (2 Фесс. 1, 9) во втором осуждении (Марк. 3, 29).

Что касается тех грешников, которые не приняли спасения Христа и не могли принять его, потому что никогда о нем не слыхали, то мы относительно их состояния ясных указаний не имеем, но Христос сказал, что раб, “который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше” (Лук. 12, 47-48); и потому мы верим, что состояние миллионов таких душ будет облегчено вечной благостью Творца.

Праведные будут жить вечно (Матф. 25, 46), в славе (2 Кор. 4, 17), в покое (Евр. 4, 9), во свете знания (1 Кор. 13, 8-10), святости (Откр. 21, 27), служении (Откр, 22, 3), славословии (Откр. 19, 1), в торжествующем соборе праведников (Евр. 12, 23), в общении с Богом (Откр. 21, 3), которому не будет конца.

О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК И РУКОПОЛОЖЕНИИ

Евангельские христиане в России стоят лицом к лицу с двумя противоположными учениями относительно возложения рук.

По учению некоторых сект не только возложение, но и самое установление особых служителей в Церкви (пресвитеров и др.) противоречит новозаветному учению.

По учению Православной церкви возложение рук в виде “рукоположения” связано с таинством священства; ему придается особое, исключительное значение; без него никто на земле не может получить благодатного дара священства и никто не может иметь права совершения таинств. Рукоположение над священниками (пресвитерами) может совершать только епископ, который это право, как и самую благодать, получает преемственно чрез поколения епископов от Апостолов и Христа. При таком учении в деле рукоположения Церковь совершенно не учавствует; выборное начало совершенно устранено.

Первый взгляд мог выработаться только на почве умаления авторитета Св. Писания слишком широкими толкованиями, а второй — только на основе пользования другим источником, помимо Св. Писания, — преданием.

Евангельские христиане, стремясь восстановить апостольскую Церковь, решают как этот, так и все другие вопросы на основе авторитета Св. Писания. Поэтому здесь этот вопрос разъясняется только на основании Св. Писания.

Возложение рук упоминается не только в Новом Завете, но и в Ветхом Завете, и даже в первых книгах Библии и притом — в различных видах.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

В Ветхом Завете возложение рук применялось в следующих случаях:

1) При жертвоприношениях.

При принесении жертв священник возлагал руку на жертву (Лев. 3, 2-13; 4, 4-29).

Возложение рук в этом случае означало, во-первых, полную отдачу жертвы Богу, а во-вторых, передачу греха человека возложенному на алтарь агнцу, тельцу и пр.

2) При посвящении Аарона и сынов его на служение священники возлагали свои руки “на голову тельца за грех” (Лев. 8, 14).

Это имело для них значение: 1) очищения от греха и 2) предоставления самих себя в жертву Богу (Рим. 12, 1).

3) При очищении народа Израильского. Аарон возлагал руки на козла отпущения, исповедал над ним “все беззакония сынов Израилевых” и отпускал козла в пустыню (Лев. 16, 21).

4) При посвящении левитов на служение. Их приводили туда, где было собрание и на них возлагало руки все собрание; затем левиты возлагали руки на тельцов, в знак отпущения от грехов (Числ. 8, 9-12).

Здесь должно отметить то, что возложение рук было совершено всем собранием, а не первосвященником или Моисеем.

Возложение рук здесь имело значение отделения левитов для “особого служения” Господу.

5) При очищении народа Израильского при Езекии. Царь и все собрание возложили руки на козлов (2 Парал. 29, 23).

6) При избрании нового вождя народа Израильского: “И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку свою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их” (Числ. 27, 18).

Здесь замечательно то, что возложение рук совершено не священниками, а Моисеем, который также дал и наставление; но это совершалось пред тем обществом, которому он должен был служить.

Таким образом в Ветхом Завете возложение рук было обрядом, совершавшимся при:

1) жертвоприношениях и

2) посвящении служителей Божиих на дело.

Оно означало: 1) возложение грехов человека на невинных животных; 2) отдачу Богу в вечный дар и 3) отделение Богу на служение.

Возложение рук сопровождалось наставлением, но не видно нигде, чтобы при