Осень Средневековья. Homo ludens. Тени завтрашнего дня - Йохан Хейзинга

жизнью и на угрозы адом отвечает, что не стремится в рай, где одни нищие и святоши, а хочет в ад, где роскошь, красота, любвеобильные дамы и где ждет его нежная Николетт.

32* К пизанской школе скульпторов обычно относят Пикколо Лизано (основное произведение – кафедра баптистерия в Пизе, ок. 1260 г.), его сына Джованни (кафедра в церкви Сан-Андреа в Пистойе, ок. 1301 г.), Андреа Пизано, которого раньше считали сыном Никколо и говорили о братьях Пизано (рельефы южных дверей баптистерия во Флоренции, 1330–1336), и сына Андреа – Нино, архитектора. Антикизирующее искусство пизанцев специалисты относят к Проторенессансу.

33* Подъем мистической религиозности, зачастую, но далеко не всегда, принимавшей внецерковные и даже антицерковные формы, иные исследователи считают предпосылкой или даже началом Ренессанса. Сторонники таких взглядов обычно относят Иоахима Флорского к предтечам Возрождения потому, что он в своих писаниях Согласование Ветхого и Нового Заветов и Комментарий к Апокалипсису развивал пронизанную идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории (подробнее см. ниже, с. 984–985): эпоха Бога Отца и Ветхого Завета (от Сотворения мира до Христа), эпоха Бога Сына и Нового Завета (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление – renovatio) и – с этого времени – эпоха Св. Духа и «вечного евангелия», являющегося высшей формой Откровения. Последователи калабрийского мистика – иоахимиты – считали «вечным евангелием» писания самого Иоахима, в XIV в. появилось сочинение с тем же названием, но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины. Мистический историзм Иоахима во многом восходит к Библии и, включая идею «вечного евангелия», к знаменитому еретику III в. Оригену. Идеи Иоахима оказали большое влияние на позднесредневековых еретиков и на радикальные течения во францисканстве (см. коммент. 47* к настоящей статье). Франциск Ассизский также считается многими исследователями провозвестником Ренессанса, в основном ввиду радостного и активного приятия земного мира, земной природы. Впрочем, в отличие от ренессансных неоязычников, особая ценность материального мира для Франциска в том, что мир есть прекрасное творение Божье.

34*Chansons de geste (фр.) – Песни о деяниях, французские героические поэмы X–XIII вв. (встречаются поздние варианты второй половины XIII–XIV в.). Поэмы эти восходят к фольклорной традиции, и их книжные памятники хранят следы устного исполнения. Герои данных поэм – типичные эпические богатыри, цельные характеры, все помыслы которых направлены на исполнение воинского долга и рыцарские подвиги. Chansons de geste, как и любые другие эпические памятники, принципиально антипсихологичны, и лишь грандиозность свершаемых героями подвигов побуждает Мишле считать подобные произведения возвещением Ренессанса.

35* Об Абеляре см.: Homo ludens, коммент. 26* к гл. IX. Весьма неординарный характер Абеляра, человека, склонного к индивидуализму (в бытовом, а не культурно-философском смысле), если не сказать к эгоизму, заставлял Мишле, в соответствии с его концепцией, считать Абеляра одним из провозвестников.

(…)

Иллюстрации 1

Клаас Слютер. Колодезь пророков, 1395–1405. Дижон, монастырь Шаммоль

Клаас Слютер, Клаас ван де Верве. Плакальщик. Дижон, Музей изящных искусств

Клаас Слютер. Христос. Колодезь пророков. Дижон, Музей изящных искусств

Филипп Добрый. Копия с портрета Рогира ван дер Вейдена. Брюгге, музей Грунинге

Рогир ван дер Вейден. Портрет Карла Смелого, ок. 1460, Берлин. Картинная галерея

Рогир ван дер Вейден. Фронтиспис: Жан Воклен вручает свой перевод латинских «Хроник Эно» Филиппу Доброму, 1448. Брюссель. Королевская библиотека

Капитул ордена Золотого Руна. Кодекс ордена Золотого Руна, 1473. Гаага, Королевская библиотека

Ян ван Эйк. Портрет четы Арнольфини, 1434. Лондон, Национальная галерея

Ян ван Эйк. Мадонна канцлера Ролена, ок. 1435. Париж, Лувр

Ян ван Эйк. Léal souvenir, 1432. Лондон, Национальная галерея

Ян ван Эйк. Благовещение, 1425/1430. Вашингтон, Национальная галерея искусств

Жан Фуке. Мадонна, правая створка Меленского диптиха, 1456. Антверпен, Королевский музей изящных искусств

Жан Фуке. Этьенн Шевалье и св. Стефан, левая створка Меленского диптиха. Берлин, Картинная галерея

Жан Фуке. Карл VII Французский, 1450. Париж, Лувр

Жанровая сценка. Копия с утраченной картины Яна ван Эйка, фрагмент полотна Виллема ван Хехта, 1628. Картинная галерея Корнелиса ван дер Гееста, Антверпен, Дом-музей Рубенса

Любовная ворожба. Школа ван Эйка, 1440-е гг. Лейпциг, Музей изящных искусств

Пляски смерти, 1470. Церковь Сен-Робер, Ла Шэз-Дьё

Гюйо Маршан. Пляски смерти, 1485

Жан дё Тавернье, Давид Обер. Фронтиспис бургундской Хроники деяний Карла Великого, 1448. Брюссель, Королевская библиотека

Смерть пред ликом Господа. Часослов из Роана, 1430/1435. Париж, Национальная библиотека

Пётр дё Рэмбокур. Колесо Фортуны, Амьенский миссал, 1323. Гаага, Королевская библиотека

Братья Лимбург. Февраль. Роскошный часослов герцога Берийского, 1412–1416. Шантийн, Музей Конде

Корона Маргариты Йоркской, супруги Карла Смелого, 1461. Аахен, Сокровищница Кафедрального собора

Бургундский мужской костюм, 1450/1470. Берн, Исторический музей

Иллюстрации 2

ИЗБРАННЫЕ ДОСТОПАМЯТНЫЕ КАРТИНКИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, взятые из наилучших источников и расположенные в хронологическом порядке[72]

I

II

III

40 г. после Р. Х.

СУМАСБРОДНАЯ ЗАТЕЯ КАЛИГУЛЫ НА БЕРЕГУ СЕВЕРНОГО ОКЕАНА

Выстроив на морском берегу войска, расставив баллисты и иные машины, приказал он вдруг заняться всем сбором раковин, добычи Океана, в дар Капитолию и Палатину.

Suetonius. Caligula, 46.

IV

КОНЬ ЮЛИЯ ЦЕЗАРЯ