История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

Сторонники его продолжали сохранять к нему верность. Они отказались от признания его первых преемников Арзакия и Аттика. Только торжественное перенесение в Константинополь его останков при Прокле положило конец иоаннитской схизме, как был назван этот раскол. (Ср. Ам. Тьерри, Иоанн Злат. и имп. Евдоксия. М. 1884. Пюш, Эмею Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени. СПб., 1897 г.)

3. Дальнейший спор против великого александрийца разразился в VI в. в монастырях Палестины и закончился полным разгромом его почитателей. Удар, нанесенный ему игуменом Агапитом, изгнавшим из Новой лавры четырех монахов, не имел большого значения. Следующий игумен Мама принял обратно изгнанных и тем дал оригенизму новый импульс. Старания Сабы, высшего главы палестинских монахов, настроить против Оригена императора, не увенчались успехом (531 г.). После смерти Сабы (532 г.) проводимое им направление получило более широкое распространение. Два рьяных оригениста, ученые монахи Домициан и Феодор Аскида, Юстинианом были проведены (537 г.) на епископские кафедры (Анкирскую и Кесарие-Каппадокийскую). Вскоре, однако, последовала перемена. Когда настоятель Геласий удалил из Старой лавры 40 оригенистов, то это, со своей стороны, побудило последних к выступлению против своих противников. Как те, так и другие старались заручиться дальнейшей поддержкой, но в конце концов победа осталась за сабаитами. Патриарх Ефрем Антиохийский (около 542 г.) осудил главные вероучительные положения Оригена. Отправленный в Константинополь обвинительный приговор против Адаманта побудил императора издать свой известный эдикт 543 г. (Hard. III, 233 sqq.). Так как споры продолжались, то Юстиниан формулировал новое осуждение Оригена в 15 анафематизмах. Сделано это было не собравшимися на Пятый Вселенский собор епископами, как раньше предполагали, а собором 543 г. После этого с изгнанием оригенистов из Новой лавры и передачей монастыря в руки православных монахов (555 г.) спокойствие восстановилось. (Ср. Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. 1899).

§ 52. Схизма донатистов

Когда епископ Мензурий Карфагенский в 311 г. скончался, то при избрании его преемника произошли крупные несогласия. Большинством голосов общины был избран диакон Цецилиан. Часть общины оказалась, однако, недовольной этим выбором, так как Цецилиан во время последнего Диоклетианова гонения совместно с почившим епископом энергично выступил против чрезмерного увлечения мученичеством и против фанатичного почитания исповедников в темницах. К этому присоединились неудовольствия из-за личных мотивов. Одна богатая и влиятельная вдова Люцилла не могла простить ему сделанного ей публичного замечания, что она перед причастием суеверно прикладывается к кости одного непризнанного церковью мученика. Пресвитеры Ботр и Целестий сами надеялись на епископат. Два старца общины, которым перед смертью Мензурий передал на хранение церковные имущества, обманулись в своей надежде поживиться на счет церковной собственности. К этому присоединился слух, будто посвятивший Цецилиана епископ Феликс Аптунгский во время Диоклетианова преследования выдал гонителям св. книги. Толчок ко всему этому дали нумидийские епископы. Выражая сожаление, что они не были приглашены на выборы, нумидийцы составили партию против Цецилиана, низложили его на Карфагенском соборе и рукоположили в епископа чтеца Маиорина (312 г.). Когда последний через три года умер, то преемником его явился Донат Великий, давший всему движению свое имя.

Схизма не ограничилась одним Карфагеном. В виду важного положения Карфагенской церкви вскоре она распространилась на всю Африку. Едва прошло два десятилетия, как донатисты оказались в состоянии составить собор из 270 епископов (330 г.). Рост этот служит доказательством их бодрости. Еще больше было их упорство. Когда все суды, которые созывались по их же инициативе для прекращения спора, высказались против них, то донатисты уперлись на своем отделении. Прежде всего они не могли доказать своих обвинений против Цецилиана в составленном для этого императором Константином третейском суде в Риме из италийских и галльских епископов (313 г.). Затем проконсулом Африки было твердо установлено, что Феликс Аптунгский во время гонения не выдавал никаких св. книг (Gesta purgationis Felicis episc.). Сверх того, Арелатский собор 314 г. (к. 13) объявил, что рукоположение законно, хотя бы оно было совершено и традитором. Возражений против этого донатистами представлено не было, так как они сами в этом отношении оказались не безупречны. Во всяком случае, один из них, именно Сильван Циртийский около 305 г., как и некоторые другие, в свое время представил языческому начальству св. книги. Когда, наконец, раскольники на приговор церковного суда апеллировали к самому императору, то и этот последний высказался против них (316 г.). Тем не менее, и это решение они отвергли таким же образом, как и все предыдущие. Тогда Константин в отношении их принял меры строгости. Вожаки их были отправлены в ссылку, а церкви отобраны. Но и этим ничего не было достигнуто. Напротив, названный карательный эдикт усилил их фанатизм. Вследствие этого некоторое время спустя главари были возвращены и движение было предоставлено самому себе.

Но теперь сила перешла на другую сторону. Среди них образовалась секта фанатичных аскетов, Agonistici или milites Christi, как они сами себя величали, или циркумцеллионов, как назвали их православные ради их беспорядочных блужданий вокруг хижин поселян. Лица эти возбуждали народ и, соединяясь в самочинные банды, чинили бесчисленные преступления. Вследствие этого Констанс возобновил попытку соединения, стараясь достигнуть этого скорее милостями, чем мерами строгости. Когда же схизматики на его старания ответили вооруженным сопротивлением, то он решил добиться своей цели силой. Вожди донатистов были опять сосланы, а богослужение воспрещено. Когда же Юлиан снова возвратил изгнанных, то соединение опять распалось. Как силой, так и просветительными средствами не было достигнуто больших результатов, хотя и не было недостатка в отдельных обращениях. Изобразив в своем сочинении «De schismate Donatistarum» ее происхождение и историю, Оптат Милевский этим путем старался побороть схизму. Августин боролся с нею в целом ряде своих творений. Также и великое совещание в Карфагене от 411 г., в котором приняло участие с обеих сторон 565 епископов, не привело к желанному объединению. Только с завоеванием Африки сарацинами раскол этот исчезает из истории. Во всяком случае, с V в. или со времени вандальского господства он повсюду теряет свою остроту.

Что касается учительных положений донатистов, то они законность таинств обусловливали состоянием благодати их совершителя. Вследствие этого они, вполне согласно с древне-церковной африканской практикой, отвергали всякое крещение, совершенное вне их церкви, и отсюда перекрещивали всех к ним переходящих. Эти два учения они присоединили, наконец, к новацианскому понятию о церкви. Чтобы быть истинной церковью, они вопреки притче о пшенице и плевелах не терпели в своей среде, по крайней мере, явных грешников.

§ 53. Начало христологического спора. Аполлинарий Лаодикийский

Ариане отвергли божественность Христа. Этого мало. Частью чтобы понять единство Христа, частью чтобы еще более обосновать свою теологию, они исказили самое понятие о человеческом достоинстве Иисуса, оспаривая