Творения - Кирилл Иерусалимский

глас и крепость; то явление Бога оставит ли и дыхание? И пока, говорит Писание, не прикоснеся мне, яко зрак человечь, Даниил не осмеливался. Итак, поелику опытом была доказана немощь наша, Господь воспринял на Себя то, чего требовал человек. И поелику человек требовал, чтобы слышать от подобообразнаго ему, то Спаситель воспринял на Себя подобострастное нам, чтобы с большим удобством научены были люди.

15.) Выслушай же и другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам? моря: и поелику прежде пришествия Его во плоти море види и побеже, Иордан возвратися вспять (Псал. 113, 3); то Господь принял на Себя тело, чтобы море увидев удержалось, и Иордан приял Его небоязненно. Вот одна причина; но есть и другая Чрез деву Еву вошла смерть; надлежало чрез Деву же, а лучше сказать, от Девы явиться Жизни, чтобы, как ту обольстил змий, так сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразныя изваяния. Посему, когда ложно стали, как Богу, поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию; и зная сие, Павел говорит: вижду ин закон во удех моих,противувоюющь закону ума моего, и пленяющ мя и проч. (Рим. 7, 23.). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобное нам восприял от нас Господь, чтобы спасти человечество, восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом. Идеже бо умножися грех,преизбыточествова благодать (Рим. 5,20.). Господу надлежало пострадать за нас; но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8.). Посему тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже Ибо пожре смерть возмогши, и паки отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.).

16.) Ужели Христос вочеловечился напрасно? Ужели учения сии – вымысл и мудрствования человеческия? Не божественныя ли Писания, не предречения ли Пророков – наше спасение? Посему соблюдай сей недвижимый залог, и никто не поколеблет тебя. Веруй, что Бог соделался человеком. Но хотя доказано, что вочеловечение было возможно, однакоже, если Иудеи все еще не веруют, то продолжим к ним еще речь. Что страннаго возвещаем, говоря о Боге вочеловечившемся, когда и вы утверждаете, что Авраам принимал у себя Господа? Что страннаго возвещаем, когда Иаков говорит: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30.)? Господь, вкушающий у Авраама, вкушал и у нас. Посему, что страннаго возвещаем мы? Но представляем двух свидетелей, предстоявших Господу на горе Синайской: Моисей был в разселине камене (Исх. 33, 22.), и Илия в разселине также камене. И они-то, когда с преобразившимся Господом был на горе фаворе, глаголаста ученикам исход егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лук. 9, 31.). Но что вочеловечение было возможно, сие, как сказал я уже, доказано: собрать же остальныя доказательства да будет предоставлено рачительным.

17.) Но Слово обещало нам отыскать и время и место пришествия Господня. И должно нам, не самим уйдти обвиненными во лжи, но паче новопришедших в церковь отпустить утвержденными в вере. Посему, изследуем время, когда пришел Господь; потому что пришествие сие было недавно, и оно оспоривается, и потому что Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8.). Итак, Пророк Моисей говорит: Пророка вам воздвигнет Господь Бог от братии вашея, якоже мене (Деян. 7, 37.). Слова: яко мене, да будут пока оставлены для изследования на своем месте. Но когда приходит сей ожидаемый Пророк? Обратись, говорит Моисей, к написанному мною. Вникни тщательнее в пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иудо, тебе похвалят братия твоя, и далее (не будем повторять всего): не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Кому отложено: и Той чаяние, не Иудеев, но языков (Быт. 49, 8. 10.). Итак Пророк указал признак пришествия Христова – прекращение правительства у Иудеев. Если Иудеи теперь не под владычеством Римлян, то не пришел еще Христос. Если имеют правителя из Иудина и Давидова рода; то не пришел еще Чаемый. Стыжусь повторять недавния их делопроизводства о так называемых у них ныне патриархах; какого они рода? кто у них матерь? Предоставляю сие знающим. Но сей Грядущий, сие Чаяние языков, какой имеет еще признак? сказано далее: – привязуяй к лозе жребя Свое (11.). Видишь то жребя, о котором ясно возвестил Захария (Зах. 9, 9.)?

18.) Но требуешь еще и другаго свидетельства о времени? Господь рече ко Мне: Сын Мой еси, Аз днесь родих Тя, и чрез несколько слов: – упасеши я жезлом железным (Псал. 7, 9.). Сказано было много и прежде, что жезлом железным ясно называется римское царство. Припомним о нем еще остальное из сказаннаго Даниилом. Ибо, описывая и изъясняя Навуходоносору образ изваяния, пересказывает и все о нем видение, и сказует, что камень, без рук отсекшийся от горы и нечеловеческими уготованный руками, возобладает над целою вселенною; – и весьма ясно говорит так: и во днех царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем инем не останется (Дан. 11, 44.).

19.) Поищем еще яснейшаго указания времен пришествия; потому что человек с трудом уверяется, и если не будут ясно вычислены самые годы, не верит тому, что говорят ему. Посему, какое же это время, и какой год, когда, по оскудении царей из колена Иудова, воцаряется уже иноплеменник Ирод? Ангел, беседующий с Даниилом (и ты заметь теперь сказуемое), говорит: и увеси и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан. 9, 25.). Шестидесятью девятью седминами лет составляется четыреста восемьдесят три года. Посему Ангел сказал, что по прошествии четырехсот восьмидесяти трех лет от сограждения Иерусалима, и по оскудении князей, придет некий иноплеменитый царь, при котором родится Христос. Дарий же Мидянин соградил Иерусалим в восьмый год своего царствования и в первый год шестьдесят шестой у Греков Олимпиады. Олимпиадою же у Греков называется состязание, совершаемое чрез четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех, после каждаго года остающихся часов, составляется целый день. Ирод же воцаряется в сто восемьдесят шестую Олимпиаду, в четвертый ея год. А от шестьдесят шестой до сто восемьдесят шестой Олимпиады включительно с небольшим