Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию - Лев Виленский

как религии государственной, разрушил многочисленные языческие капища и даже местные иудейские храмы в различных городах Иудеи. Ниже приведен «список работ», проведенных по приказу царя в Иерусалиме и окрестностях:

(1) И послал царь (посланников), и собрали к нему всех старейшин Йеуды и Йерушалаима. (2) И взошел царь в дом Г-сподень, и все люди Йеуды, и все жители Йерушалаима с ним, и священники, и пророки, и весь народ от мала до велика; и прочел он им вслух все слова книги завета, найденной в доме Г-споднем. (3) И встал царь на возвышение, и заключил союз пред Господом, — чтобы следовать Г-споду и соблюдать заповеди Его, и свидетельства Его, и уставы Его всем сердцем и всею душою, чтобы выполнять слова этого завета, написанные в этой книге. И вступил в союз весь народ. (4) И повелел царь Хилькийау, первосвященнику, и священникам-помощникам, и стоящим на страже у порога вынести из храмового зала Г-сподня все вещи, сделанные для Баала, и для Ашэйры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Йерушалаима, в полях Кидрона, и пепел их отнес в Бэйт-Эйл. (5) И отстранил он жрецов, которых поставили цари Иудейские для совершения воскурений на возвышениях в городах Иудейских и в окрестностях Йерушалаима, и приносивших воскурения Баалу, солнцу и луне, и звездам, и всему воинству небесному; (6) И вынес он Ашэйру из дома Г-сподня за Йерушалаим, к потоку Кидрон, и сжег ее у потока Кидрон, и истер ее в прах, и бросил прах ее на гробницы сынов народа. (7) И разрушил он дома блудников, которые были при храме Г-споднем, где женщины ткали покровы для Ашэйры; (8) И привел он всех священников из городов Йеудейских, и осквернил возвышения, на которых священники совершали воскурения, — от Гэвы до Беэйр-Шэвы, и разрушил те возвышения у ворот, которые у входа в ворота Йеошуи, главы города, слева от входящего в городские ворота. (9) И не всходили священники высот к жертвеннику Г-сподню в Йерушалаиме (для жертвоприношений), но опресноки они ели вместе с братьями своими. (10) И осквернил он Тофэт, что в Гэй Бэн-Инноме, чтобы никто не проводил ни сына своего, ни дочери своей через огонь Молэху. (11) И лошадей, которых поставили (в честь) солнца цари Йеудейские, он перенес от входа в дом Г-сподень в комнаты Нетан-Мэлеха, царедворца, что в предместьи; а колесницы солнца он сжег в огне. (12) И жертвенники, что на крыше верхней комнаты Ахаза, которые сделали цари Йеудейские, и те жертвенники, которые сделал Менашшэ в обоих дворах дома Г-сподня, царь разрушил и низверг оттуда, и прах их бросил в^поток Кидрон. (13) И (жертвенные) возвышения, что пред Йерушалаимом, справа от Масличной горы, которые построил Шеломо, царь Исраэйлев, для Ашторэт, мерзости Цидонян, и Кемоша, мерзости Моавитской, и Милькома, гадости сынов Аммоновых, царь осквернил. (14) И разбил он статуи, и срубил ашэйрим, и заполнил места их костями человеческими. (15) Также и тот жертвенник, который в Бэйт-Эйле, возвышение, устроенное Йаровамом, сыном Невата, который ввел в грех Исраэйль, — и тот жертвенник, и то возвышение он разрушил; и сжег он это возвышение, и истер в прах, и сжег Ашэйру.

Мелахим II, глава 23, 1—15

Данный отрывок включает в себя добрые дела царя, который провел реформы иудаизма, и отбросил окончательно ту языческую «мерзость» (это слово можно написать и без кавычек, чего стоят дома блудников при Храме, и страшный Тофэт в Гэй Бен-Инноме (Гееноме), где «проносили сквозь огонь» малышей-первенцев). Становится немного не по себе от понимания, насколько легко смог еврейский народ впитать и исполнять кровавые и отвратительные культы языческих народов Ханаана. Впрочем, человеческая натура всегда тянется к грехам, человечеству свойственно нарушать законы, ими же и придуманные, или данные свыше. Мудрый правитель обычно оставляет небольшую отдушину для греховодников. Глупый — позволяет мелким грешкам разрастаться в анархию. Иерусалим и Иудея до Иошиягу управлялись долгое время царем Менаше (Манассией, родным дедом Иошиягу), во времена которого языческие культы в иудейском социуме пронизали все страты снизу доверху и уверенно потеснили иудаизм как государственный культ. Это привело — в конечном итоге — к состоянию почти полной деградации общественного устройства в Иудее. Именно поэтому Иошиягу пошел на болезненные с точки зрения народа своего реформы. Мы не ставим своей целью разбор реформ царя Иошиягу — наоборот, нам интересен языческий элемент в жизни евреев.

Женская культовая иудейская статуэтка. Музей Рокфеллера, Иерусалим, фото автора

Выше мы неоднократно говорили о том, что библейские тексты многими учеными не признаются как исторические источники. Давайте посмотрим на несколько весьма значительных археологических находок, рассказавших нам о существовании языческих обычаев в иудаизме времен Первого Храма. Отчего-то данные находки вызвали непонятную радость в среде некоторых историков (в основном, фолк-историков), во весь голос закричавших о том, что любому образованному иудею было известно с детства — что внутри иудаизма существовало также поклонение языческим богам ханаанеев.

Да что там иудеи XII — VI веков до н.э? Посмотрите на языческие обряды, бытующие у сегодняшних последователей веры Христовой и у слуг Аллаха! Разве не празднуют на Руси и по сей день совершенно языческий праздник Масленицы, мало ли сохранилось обрядов дохристианских у культурнейших и образованнейших народов Европы? Не будем говорить о шаманских обрядах у перуанцев, принявших католичество уже почти полвека назад! Сегодняшний «просвещенный мир», разве мало в нем различного рода сект и магических ритуалов, совершенно не имеющих отношения к монотеистическим религиям сынов Авраама? Сам по себе атеизм — величайший из «идольских» культов современности — процветает и пытается придать сам себе оттенок «высшего разума». Почему же тогда нынешних горе-исследователей так удивляют надписи из холма Кунтилет Ажруд, что они называют их (совершенно нелогично) «коперниканским переворотом в библейской археологии»?22

В середине 70-ых годов, когда Синайский полуостров после Шестидневной войны и последовавшей за ней Войны Судного дня попал под контроль молодого тогда Израиля, на раскопках, произведенных на холме Кунтиллет Ажруд (он же Тель-Тейман) — западнее нынешней границы с Египтом — археологи обнаружили небольшое поселение. В нем в IX — VII вв. до новой эры располагалась торговая фактория Израильского царства, стоявшая на караванном пути между портовым городом на Красном море Эцион-Гевером (нынешним Эйлатом) и городами побережья Средиземного моря. В те времена данная дорога являлась одной из самых оживленных в регионе. Да и сегодня — несмотря на наличие Суэцкого канала — есть многочисленные проекты железной дороги между Эйлатом и средиземноморским Ашдодом. Любая караванная дорога всегда «оснащалась» придорожными постоялыми дворами, называемыми на иврите «малон». Иногда вокруг такого «малона» вырастал целый населенный пункт. Мы не знаем, какое имя носил постоялый двор в нынешнем Тель-Теймане, но мы четко знаем, что там жили израильтяне. Надписи на каменных и глиняных сосудах, сделанные типичным для IX — VII вв. до н.э палеоеврейским письмом упоминали Шомрон (Самарию) — древнюю столицу Израиля. Помимо этого, теофорные имена евреев имели типичные для израильтян окончания на «йу», а не на «ягу» (см. предыдущую главу). Но самым интересным для историков и археологов моментом были упоминания языческих элементов в иудейском культе Всевышнего Единого и неделимого Бога.

Для любого верующего и соблюдающего заповеди еврея известны библейские тексты, посвященные грехам царей Израиля и Иудеи, в которых упоминается так называемая Ашера. До сих пор нет четкого представления о том, идет ли речь об изваянии богини Ашеры (она же Иштар, Астарта, Ашторет), либо о священном дереве, или о деревянном столбе, имевшем культовое значение. Во всяком случае, царь-реформатор Иошиягу приказал иерусалимскую Ашеру сжечь и развеять ее пепел.

И вот, перед археологами, проводившими раскопки, появились надписи, из глубины почти трех тысячелетий заговорившие с ними на иврите:

«Да продлятся дни его и слава его, Господа (Сущего! — Л.В) Тейманского и его Ашеры, славен Сущий! (курсив мой — Л.В)»

Эта надпись была найдена на сосуде — пифосе, предназначенном для хранения зерна либо жидкостей.

На великолепной большой каменной миске по краю шла другая надпись:

«Овадийу сын Эдна, благословен он именем Сущего!»

Штукатурка у дверей большого здания содержала большой и важный