Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов

с древнеармянского языка на французский и опубликован в сборнике: Augé I. Eglises en dialogue: arméniens et byzantins dans la seconde moitié du XIIe siècle / Corpus scriptorum christianorum orientalium 633, subsidia 124, Lovanii, 2011. P. 245–256.

Нерсес Лампронский

Главы, которые ромеи попросили у нас ради примирения, с ответами

Ромеи вопрошают: «Анафематствуйте тех, которые говорят, что во Христе одна природа: Евтихия, Диоскора и Тимофея Элура и всех тех, кто помышляет так, как они».

Синод отвечает: «Мы анафематствуем Евтихия, которого наши святые отцы осудили до нас, и Севира. Но Диоскор прежде не рассматривался как тот, кто разделял идеи Евтихия. Это обосновывается более всего тем, что у нас есть письмо, адресованное Армянской церкви Германом, который был в то время патриархом царственного града, – письмо, в котором он осуждает и приказывает нам предать анафеме только одного Евтихия и никого более из этой секты. Нужно в начале, чтобы вы нас убедили в необходимости этого осуждения, сопоставив еретические писания Евтихия и книги Диоскора: показывают ли эти писания, что Диоскор принимал Евтихия? Или вернее, находят ли среди его писаний одно, согласное с ересью Евтихия? Именно тогда нужно было бы без зазрения совести предать анафеме Евтихия и всех его сторонников».

Исповедуйте Господа нашего Иисуса Христа Сыном, Лицом, Христом, Господом, ипостасью нераздельной, неразлучной, неизменной и неслиянной. Не так, что один есть Сын Божий, а другой Сын Святой Девы, но тот же самый Сын Божий есть и Сын человеческий. Подобает исповедать единого Богочеловека и две природы, единого тождественного Христа при двух природных действиях, одном божественном и другом человеческом, и двух природных волях, божественной и человеческой, не противоречащих друг другу, но человеческую волю, следующую божественной воле.

Мы обнаруживаем всех святых и великих патриархов в их писаниях, согласных с этим исповеданием, то есть, блаженного Афанасия и Григориев и тех, кто думают как они, а также святого Кирилла, победоносного триумфатора, который вооружился против Нестория и который для утверждения неизреченного и нераздельного слияния [природ] во Христе выступил против того, кто его пагубно разделял: «Единая природа Слова воплотившегося». Наши отцы приняли и исповедали это в едином духе с блаженным Кириллом, и мы заповедали рассуждать так просто согласно единству Слова со своей плотью, а не согласно определению о простой сущности. Ибо как те, которые исповедают Христа Богочеловека, могли говорить так? И поскольку мы ясно объясняли слова в соответствии с православным исповеданием, в то же самое время, это [выражение] не восстанавливает, по правде говоря, вашего братского чувства [по отношению к нам], но вы выступаете против нас с духом соблазна, обвиняя нас в отчуждении и в смешении природ Христа! Да не снизойдет это нам никогда в душу! Ибо наши отцы и мы перед Богом далеки от этого мнения. Посему мы считаем более важным для мира церковного восстановить любовь вашу и возненавидеть среди нас абсурдное подозрение в соблазне, [а именно] отказаться от выражения «Единая природа Слова воплотившегося» и от выражения «две природы», посредством чего поистине определено существование непогрешимого единства Слова и плоти. И по примеру святого блаженного Кирилла, которому следовали наши отцы, который установил [формулу веры] против разделяющих природу Христа по природам и ипостасям, мы также используем эту формулу против идей тех, кто их смешивает, и мы остаемся крепки в истине в согласии с исповеданием веры святых отцов. Мы имеем по этому случаю письмо, написанное отцом вашим Германом с подлинными и подробными свидетельствами Отцов с убедительными и православными наставлениями. Опираясь на это, мы можем уяснить ваш догмат о двух природах и двух волях, который прилагается к единому Христу Богу. Мы никак не опровергаем это и принимаем вас как следующих истине, и мы пребываем в согласии с вами в том, что касается исповедания веры.

Мы хотим, чтобы вы произносили «Трисвятое» без «распятый за нас» и без «и».

Этот повод для соблазна ничтожен и незначителен для вашей премудрости. Ибо если мы говорим Христу «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», как если бы мы находили постыдным и ненужным благодать Воплощения и страдания, понесенные за нас, – [в таком случае] следовало бы соблазниться. Но если мы с гордостью исповедуем это согласно совету Павла, который сказал: «да не будет другой хвалы мне кроме креста Господа нашего Иисуса Христа», почему наши братья рассматривают нас в качестве лжецов? Быть может, потому что мы говорим, что был распят Бог, а не Христос. Мы молимся о том, чтобы вы не были смущены этим, ибо, добавление креста достаточно для того, чтобы иметь в духе образ человечества и удалиться от подозрений в теопасхизме. А «и» мы добавляем по причине связывания фраз, ибо слово «святый» коротко в нашем языке, и его невозможно присоединить к другому слову, как ваше agios. Мы находим даже свидетельства нашего «Трисвятого» во Христе у вас, ибо есть надписи на вашем языке, имеющих отношение к Дамасу и Мамистре: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, распятый за ны, помилуй нас», от чего мы уясняем, что именно у вас мы научились петь это песнопение таким образом, а не у нас самих. Что же касается знания о том, почему вы покинули предания, установленные Отцами, мы этого не знаем и по причине неподобающих слов, слышанных от некоторых людей, мы ввергаем себя в соблазн: вырос ребенок и отверг предания древних, ибо говорит Павел, «если мы или ангел небесный возвестит вам более того, что мы возвестили, да будет анафема». И он проповедывал христианам гордиться крестом Христовым. Вы и мы, мы [его] прославляем с неутомимым желанием приобщиться к нему, и мы знаем, что вы воздерживаетесь от этого слова по причине подозрений в теопасхизме. Но мы пребываем в этом предвзятом видении. Это не от того, что мы говорим Богу, что отрицаем благодать плоти, впрочем, и не от того, что «агнец, вземляй грехи мира», слава и сущность Божества. А от того, что мы хотим снискать вашу дружбу по поводу всего этого, мы нашли разумным восстановить мнение наших братьев на сей счет и произносить «Трисвятое» Христу следующим образом: «Святый Боже, Святый и крепкий, святый и бессмертный, приявший плоть и распятый за ны, помилуй нас». Все это для того, чтобы нас не рассматривали здесь как тех, кто адресует «Трисвятое» Троице, или как тех, кто говорит, что Христос был распят по Божеству, а чтобы было исправлено мнение вашей дружественности.

Празднуйте праздники вместе с ромеями,