Богородица родилась в Ростове Великом - Анатолий Тимофеевич Фоменко

поэтому на многих старинных изображениях Персея мы видим у него на ногах крылатые сандалии. Они несут его по воздуху. Так античные авторы поэтически представили ковер-самолет, символ летящего Духа Святого. См., например, рис.132, рис.133, рис.134, рис.135. Стоя на ковре-самолете, князь Андрей = Георгий летел к Деве Марии. Именно поэтому на «крылатых сандалиях» античный Персей прилетает к красавице Андромеде, являющейся одним из отражений Девы Марии.

Рис.132. Персей, освобождающий Андромеду. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Пьеро ди Козимо. Взято из Интернета.

Рис.133. Персей, убивающий Медузу Горгону. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Взято из Интернета.

Рис.134. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Perseus and Caput Medusa, plate 6 in Urania's Mirror, a set of celestial cards accompanied by a familiar treatise on astronomy... by Jehoshaphat Aspin. London. Взято из Интернета.

Рис.135. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Созвездие Персея в Атласе Гевелия. Взято из Интернета.

Далее, Персей владеет ШАПКОЙ-НЕВИДИМКОЙ, помогающей ему в его деяниях.

ВЫВОД. Христианская концепция «летящего и бесплотного» Духа Святого отразилась в сказаниях о князе Андрее = Георгии, о царе Гиге-Гоге, о герое Персее в виде ковра-самолета (= крылатых сандалий), шапки-невидимки и перстня-невидимки. Эти образы, родившиеся в Царь-Граде и Руси-Орде, размножились потом по сказаниям многих народов средневековья = античности. Некоторые из них стали развиваться самостоятельно, удаляясь от своих оригиналов-прообразов. Но все-таки сохраняя суть дела, свой «скелет».

8. Ковер-самолет в легенде о царе Соломоне и царице Билкис — это еще одно отражение в арабских источниках «полета Иисуса при помощи Духа Святого к Деве Марии»

8.1. Переплетены два рассказа.

Открываем статью «Соломон» в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Ефрона и видим следующее.

«Соломону во сне явился Авраам и убеждал его предпринять паломничество в Мекку, Соломон отправился туда, a затем в Йемен на ковре-самолете, на котором находились люди, звери и злые духи, птицы же тесной стаей летели над головой Соломона, образуя балдахин. Соломон, однако, заметил отсутствие среди стаи птиц удода и пригрозил ему страшным наказанием. Но последний вскоре прилетел и успокоил разгневанного царя, рассказав ему о виденных чудесах, о прекрасной царице Билкис и об ее царстве. Тогда Соломон переслал царице через птицу письмо, в котором просил Билкис принять его веру, угрожал ей в противном случае покорением ее страны. Чтобы испытать мудрость Соломона, Билкис предложила ему ряд вопросов и, убедившись наконец в том, что он далеко превзошел славу о себе, покорилась ему вместе со своим царством».

В этом сказании переплелись два сюжета. Один — это известная встреча Соломона с царицей Савской, рис.136, рис.137. А другой сюжет — это полет Соломона на ковре-самолете. Несмотря на спутанность арабского рассказа, можно понять, что Соломон летит на чудесном КОВРЕ-САМОЛЕТЕ, потом «встречается» с прекрасной царицей Билкис (иногда Балкис), которая «покоряется ему». Скорее всего, это смутное отражение полета Младенца Иисуса в струе света, то есть в нисходящем Духе Святом, к Деве Марии (Иисус как бы «входит в Деву Марию»). То есть опять-таки мы видим в арабской версии рассказ о Благовещенье и Непорочном Зачатьи. Сказание назвало здесь Иисуса именем «Соломон», вероятно, по той причине, что кто-то увидел в слове СОЛОМОН отголосок слова СОЛО, СОЛНЦЕ, при переходе Н-М. А ведь Христа именовали именно СОЛНЦЕМ.

Рис.136. Соломон и царица Савская. Витраж в Страсбургском романском соборе. Взято из Интернета.

Рис.137. Соломон (справа) и царица Савская (слева). Ее имя названо в подписи к гравюре. На самой гравюре над ее изображением написано Nicaula. Взято из Интернета.

8.2. Обвинения царицы в греховной связи и распутстве. Рождение сына, растущего «без отца»

Становится понятно, почему «среди еврейских комментаторов Танаха существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон (Солнце) вступил в греховную связь с царицей Савской», см. Википедию, статья «Царица Савская». Так преломилась здесь идея Непорочного Зачатья. Как мы уже неоднократно обсуждали, поздние иудейские авторы осуждали эту концепцию как греховную. Громко обвиняли Деву Марию в распутстве [307]. На этом основании царицу Савскую, как дубликат Марии, некоторые авторы «тоже» объявили «демонической распутницей» [45], с.7.

Эфиопские легенды также принижают (приземляют) концепцию Непорочного Зачатья и утверждают, что однажды «возлегли они вместе» (Соломон-Солнце и царица Савская, поклонявшаяся Солнцу) и «спустя девять месяцев и пять дней как разлучилась она с Царем Соломоном... детородные муки объяли ее, и породила дитя она мужеска пола». См. «Книгу о Славе Царей» (Кебра Нагаст). Стоит отметить, что царица Савская до своей любовной связи с Соломоном была ДЕВСТВЕННИЦЕЙ, с.193.

Дальнейшая судьба сына царицы покрыта туманом. Бытовали самые разные противоречивые версии. «То от этой связи родился парализованный сын, то ненавистный разрушитель Израиля Навуходоносор, то основатель эфиопской царской династии знаменитый Менелик» [45], с.7. Как мы теперь понимаем, на самом деле речь тут шла о рождении Иисуса. Но этот факт затушевали и запутали после внедрения ошибочной скалигеровской истории.

Любовную связь Соломона и царицы Савской отмечали и европейцы. «На одном фламандском настенном ковре (якобы 1530 года — Авт.) изображена встреча царицы Савской. Соломон сидит на троне, царица в короне и пышных одеждах стоит перед ним с поднятыми руками. Сцена в обрамлении листьев и цветов, и это ТИПИЧНЫЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ПРИЗНАК «ЛЮБОВНЫХ КОВРОВ», которые пользовались большой популярностью в 16 веке. Этот ковер увязывает встречу обоих правителей с БРАЧНЫМИ РИТУАЛАМИ, подобные «любовные ковры» принадлежали к приданому женщины» [45], с.111.

Не исключено, что в основе западноевропейской идеи «любовных ковров» лежит легенда о полете Соломона на КОВРЕ-САМОЛЕТЕ.

Интересно, что в старинной эфиопской книге Kebra Nagast есть явственный отблеск христианской концепции «Зачатия без отца». Сообщая о появлении на свет сына царицы Савской, книга подчеркивает, что «Менелик РАСТЕТ ПРИ МАТЕРИ, БЕЗ ОТЦА» [45], с.181. Он спрашивает мать — кто его отец? На это «Царица говорила с ним с неудовольствием: «Почему ты спрашиваешь меня об отце? Я — ТВОЙ ОТЕЦ И ТВОЯ МАТЬ, и больше не спрашивай меня ни о чем!»... Следовательно (комментирует Рольф Байер — Авт.), МАТЬ НЕ ИМЕЛА НИ МАЛЕЙШЕГО ИНТЕРЕСА ОТКРЫТЬ ИМЯ ОТЦА», с.182.

И далее комментатор связывает это нежелание с «мифом о непорочном зачатии без отца... Подсознательный отзвук этих мифов о «безотцовском»