Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне - Калу Ринпоче

Вы достаточно удачливы, чтобы ценить Дхарму. Если наставления попросту рождают в вас мысль: «Это, несомненно, так. Хотя я не могу полностью этого понять, таковы слова Ламы» – ваше отношение согласуется с ними. Все отлично. У вас не появится проблем, связанных с критической позицией[28].

Давайте проверим, что такое ум.

Пустота

Сущность ума не имеет формы, цвета, звучания – он как пустое пространство и сравним с небом. Пустота – это первая характеристика ума.

Ясность

Пустота в значении пространства (как, например, в этой комнате) не обладает способностью знать и чувствовать удовольствие или отвращение. Зато ум имеет такую способность – у него есть «ясность». Понять, что это такое, поможет пример. Солнце снаружи или электричество внутри домов освещают нас. Свет от них позволяет нам видеть и различать землю, цветы, объекты в комнате и прочие вещи. Так же и ясность ума делает это возможным.

Необходимо, однако, видеть разницу между реальным умом и тем примером, который я привел. В примере, для того чтобы было светло, нужна причина – будь то наличие солнца или осветительного прибора. Без них царит тьма. Ясность же ума не зависит от какого-либо внешнего объекта. Такова его природа. Если практикующий погружается в состояние без размышлений, ум пребывает в пустотной ясности. Эта особенность является движущей силой, благодаря которой обретают форму мысли. Если мы подумаем об Индии или Америке, в уме тут же возникают соответствующие образы. Ясность предоставляет саму возможность знать и в то же время является креативной способностью ума.

Осведомленность

Если бы ум был только ясностью и пустотой, он бы походил на окружающее нас пространство – пустое и ясное, без какого-либо сознания. Для того чтобы мы могли сказать: «Это подушка, это стена, это человек», – требуется третий аспект – «осведомленность», или «способность к осмыслению», или «сознание без препятствий», которое знает абсолютно все.

Таков ум. Его суть пуста. Природой этой пустоты является ясность, и единство пустоты и ясности в свою очередь неразрывно связано с динамическим знанием.

Без центра и границ

Я дал вам наставления об уме. Теперь, чтобы проверить их, необходимо медитировать. Утвердите себя в состоянии, не требующем что-либо мысленно создавать или представлять, не обращенном вовне и не погруженном вовнутрь. Ум просто покоится в себе. Смотрите, является ли он пустым или нет, ясен ли он, содержит ли способность знать. Познание пустого, ясного и осознающего ума – это открытый, безбрежный опыт без каких-либо границ. Исходя их этого опыта, говорят, что ум не имеет центра или предела, он подобен пространству. Мы можем покоиться в этом состоянии.

Нам не следует ограничивать эту пустоту-ясность-знание узкими рамками, например, помещая ее в нашей груди. Ум не обнаружить в строго заданном месте. Быть пустотой-ясностью-знанием значит быть самим умом. Это не что-то искусственно созданное.

(медитация)

Теперь мы стараемся осознать, что ум, с одной стороны, превосходит любые пределы пространства, как если бы он простирался дальше луны и солнца, и ничто ему в этом не препятствует, а с другой стороны, опускался бы гораздо дальше всех возможных глубин земли или океана.

Мы без отвлечений пребываем в этом состоянии.

(медитация)

Без начала и конца

Ум – пустой по сути, ясный по природе и знающий – не был рожден или создан. С безначальных времен он под властью иллюзии функционировал ошибочно, будучи заложником сансары. Он не появился из океана, как если бы не существовал ранее. Если в будущем мы познаем изначальную природу ума и станем Буддами, это вовсе не значит, что ум исчезнет. Пространство пусто, и как бы далеко мы ни забрались в прошлое, мы не найдем момента, отмеченного как его начало. Как далеко мы ни шагнули бы в будущее – на тысячу, десять тысяч или любое другое количество лет – пространство никогда не прекратит своего существования. Будучи пустым, оно постоянно и не ограничено. Наш ум, пустой подобно пространству, так же не имеет начала или конца.

Четыре завесы

Наш пустой, ясный и знающий ум также называется «потенциалом изначального осознавания». Это можно сравнить с чистой водой. Если подмешать к воде земли, она станет мутной. Подобным же образом из-за основополагающего неведения потенциал изначального осознавания уменьшается до «потенциала индивидуального сознания». Такое влияние именуется «завесой врожденного неведения». Ум не знает своей истинной сути.

Как следствие, формируются понятия «меня» и «всего остального». Эту завесу двойственности также называют «обусловленным неведением» или «завесой скрытого созревания». Ум, не распознающий свою пустую природу, вместо пустоты настаивает на некоем «я», то есть «субъекте», с которым себя и отождествляет. Не узнавая проявления как свою же ясность, ум воспринимает «все остальное» как «другое» или «объект».

Где-то между двумя полюсами двойственности «я» и «остальные» появляются мешающие эмоции. Сперва это привязанность и отвращение, а следом автоматически возникает запутанность. Три базовых чувства дают начало в общей сложности 84 тысячам запутанных состояний и образуют «завесу эмоций». Под их влиянием мы совершаем всевозможные негативные действия, которые формируют «завесу кармы».

Ни реальный, ни нереальный

Обычное существо под влиянием двойственного восприятия напоминает человека, потребившего слишком много алкоголя. Состояние опьянения порождает галлюцинации, которые человек считает реальными. Точно так же неправильное функционирование потенциала осознавания производит множество иллюзорных проявлений, каковыми и являются шесть классов существ.

Мы не можем сказать, что эти шесть состояний реально существуют, поскольку они не что иное, как проекции ума. Они пусты по своей сути. Но мы также не можем заявить, что они не существуют, ведь пока мы пребываем в одном из них – пусть это и отражение ума – мы уверены в их незыблемости. Рожденные людьми, мы убеждены, что как мы сами, так и наше окружение, реальны. Это справедливо и для остальных сфер сансары.

Говорится, что шесть классов существ не являются истинными, равно как и ошибочными. Они подобны отражениям луны на поверхности воды. Луну нельзя назвать нереальной, ведь мы ее видим; но она и не реальна, поскольку ее там нет. Сон – это еще одна иллюстрация такой игры. Пока мы спим, мы верим в существование людей, пейзажей и всего прочего, что возникает во сне. Мы переживаем различные чувства, включая страх, страдание, ужас, но как только просыпаемся, все это исчезает и, оказывается, никогда не происходило на самом деле. Нельзя однозначно сказать, что явления во сне существуют или не существуют.

На взлет

Пребывать в сансаре – основе страдания и счастья – значит пребывать под влиянием неведения и во власти двойственного функционирования потенциала осознавания. Когда неведение полностью исчезает, появляется изначально присущее уму знание – природа Будды.