Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

Не могли ли эти письма церковным общинам изначально представлять собой самостоятельный текст, сформировавшийся независимо от «основного» текста Апокалипсиса? Ученые XIX века действительно высказывали такое мнение, однако большинство библеистов уже давно так не считают. Но тогда можно спросить, а как именно раздел посланий связан с остальным повествованием Апокалипсиса? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим вначале жанровые особенности посланий Откр 2–3, общие структурные элементы и их место в повествовании Апокалипсиса.

Структура посланий семи церквам и ее сходство с возвещениями пророков

Традиционно Откр 2–3 называют «посланиями» / «письмами» к церквям. Однако можно показать, что это именование несколько условно. Во-первых, мы уже говорили, что весь текст Апокалипсиса оформлен как послание – в 1-й главе есть упоминание автора и адресатов и пожелание благодати и мира, и в последней главе Откр 22:21 присутствует заключительное пожелание «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (такие завершительные слова характерны для посланий апостола Павла). То есть Откр 2–3 оказываются «посланиями в послании».

Во-вторых, если сравнить сам текст Откр 2–3 с прочими новозаветными посланиями (апостолов Павла, Петра, Иакова, Иоанна), то мы скорее увидим больше различий, чем сходств. Прежде всего, отличие заключается в том, что «автором» посланий именуется не Иоанн, а Сам Христос; это Он повелевает Иоанну «написать» каждой из церквей. Далее, «послания» Апокалипсиса кратки по объему и подчинены общей структурной схеме, в них нет по именных приветствий адресатов или иной явно выраженной исторической конкретики.

Таким образом, именование Откр 2–3 «посланиями» весьма приблизительно отражает их особенности. Исследования библеистов открывают, что по форме и содержанию их можно сопоставить с пророческими возвещениями ветхозаветных пророков.

Структура каждого послания состоит из шести элементов.

После 4-го послания два последних элемента меняются местами.

Подробный анализ структурных элементов посланий

Рассмотрим шесть структурных элементов поподробнее и сравним их с возвещениями пророков:

1. Адресат назван одинаково, только название города ставится каждый раз разное. Так же и пророческое слово было обращено к конкретным адресатам или народу Израилеву и языческим народам – «Так говорит Господь дому Израилеву» (Ам 5:4); «Слушайте слово Господа, дети Израиля» (Ос 4:1). В Апокалипсисе непосредственный адресат назван «Ангел церкви» – скорее всего, его следует понимать как персонификацию каждой отдельной церковной общины (см. далее).

2. Затем следует вводное описание говорящего – Христа, Он словно представляет Себя адресатам: «Так говорит…» Вероятно, эта формулировка также взята из ветхозаветных пророческих изречений, где она прилагается к Самом Богу: «Так говорит Господь». Таким образом, Христос здесь предстает как истинное Слово Божие (ср. Откр 19:13), Которое обращается ко всем церквям.

3. Далее следует описание состояния каждой церкви. Зачастую используется двойная формулировка: «Знаю дела твои… Но имею (немного) против тебя…» Это также традиционный мотив – пророки возглашали многочисленные отступления народа от Завета с Богом; через слова пророков Господь как бы ведет судебную тяжбу со Своим непокорным и неверным народом. При этом в Апокалипсисе присутствует нечто новое по сравнению с ветхозаветной пророческой традицией – указание на хорошие качества церковных общин, на их достижения (например, «знаю труд твой, и терпение твое, и то, что последние дела больше первых», Откр 2:2). Ветхозаветные пророки также несут положительные и воодушевляющие вести, но они в основном относятся к грядущему спасению Божию. До нас фактически не дошло ветхозаветных пророческих текстов, где бы звучала положительная оценка нынешнего состояния людей!

4. Затем следует призыв к внутреннему изменению. В этой части среди посланий есть различия. К четырем церквям обращен призыв «покайся» (Эфес, Пергам, Сардис, Лаодикия), а к трем церквям обращены слова ободрения – «будь верным, не бойся» (Смирна, частично Фиатира, Филадельфия). Надежда на положительные перемены в людях присуща всем возвещениям пророков – обличая неблагодарность, неверность и упрямство людей, Господь всегда продолжает надеяться на их изменение и возвращение к добру. «Обратитесь, мятежные дети, Я исцелю вашу непокорность» (Иер 3:22; Ис 1:16–17; Ос 14:2).

5. Призыв слышать Духа (предпоследний элемент в первых трех посланиях и последний в четырех посланиях) запечатлевает истинный пророческий характер посланий семи церквам. Получается, что слова произносит Христос, а нужно слышать Духа, то есть они соединены неразрывно. Говорящий Христос наделен всей полнотой присутствия Духа Божия (ср. Лк 3:22; 4:1), – Духа, Который также говорил через пророков (ср. Евр 1:1–2). Это еще одно свидетельство истинности и авторитетности слов Христа. Призыв ко внимательности к Духу Божию также означает, что исполнение этих слов принесет плоды.

6. И наконец, заключительное «обетование побеждающему» замечательно соответствует динамике пророческих возвещений. Книги пророков, содержащие множество призывов к покаянию, всегда заканчиваются обетованиями о спасении, восстановлении, жизненной полноте, безграничном мире и счастье. И то, что эти обетования произносит воскресший Христос-Победитель смерти, очень воодушевляет. По слову апостола Павла, во Христе Бог говорит «да!» всем благим замыслам, всем прекрасным обетованиям (2 Кор 1:19–20). Эта же яркая идея присутствует и в Откр 2–3: в послании Лаодикийской общине Христос называет себя «Аминь», то есть Его имя – «Да», «Истинно так», «Да будет так!»[120].

Структура и смысловые акценты посланий семи церквям

Параллели между Откр 2–3 и остальным повествованием Апокалипсиса

При том что пророческие послания церквям образуют особый раздел, они составляют единое целое с текстом Апокалипсиса. Покажем это единство на примерах.

Во-первых, раздел Откр 2–3 тесно связан с предшествующей 1-й главой. Практически все послания, за исключением Филадельфийской церкви, в своей второй части («так говорит…») содержат элементы из первого видения Иисуса Христа в небесной славе, подобного Сыну Человеческому (Откр 1:10–20):

Сравнение описания Иисуса Христа в Откр 1:10–20 и в посланиях семи церквям

Во-вторых, заключительные «обетования побеждающему» содержат целый ряд образов, которые будут развиты в видении Нового Иерусалима в последних главах Апокалипсиса:

• «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима…» (Откр 3:12; ср. Откр 21:2; 22:4);

• «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр 2:7; ср. Откр 22:2, 14);

• побеждающий не потерпит вреда от «второй смерти» (Откр 2:11, ср. Откр 21:8);

• побеждающий получит «новое имя» (Откр 2:17; 3:12, ср. Откр 22:4).

И в-третьих, неверно будет сказать, что раздел Откр 2–3 не содержит вообще ничего «апокалиптического» – в этих главах присутствуют символические образы, нуждающиеся в истолковании (например, «белый камень», «трон сатаны»), звучит слово «ангел», говорится о небесном великолепии Иисуса.