День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия - Николас Томас Райт

нам, что слава Божья во всей полноте открылась тогда, когда Иисус был распят. Это великое и революционное богословие креста у Иоанна.

Нам следует понять, что все это значит. Современным христианам стоит постоянно напоминать о том, что евреи I века верили вовсе не в гневного Бога, который любил поучать и грозил отправить неугодных ему людей в адское пламя. И они не думали, что, если им удастся хорошо себя вести, они попадут в место под названием «небеса», где вечно будут жить вместе с Богом. Некоторые древние язычники думали примерно так; большинство древних иудеев так не думало.

Они надеялись на другое, мечтали и молились о другом – о том, на что указывали пророки, что воспевали псалмы, что следовало из древних обетований патриархам: не о спасении от нынешнего мира, но о спасении и обновлении внутри этого мира. Израиль переживал упадок и продолжал скатываться вниз, к самым глубинам, но настанет день, когда Бог вернется и совершит нечто новое. И это деяние Бога не только избавит Израиль от «смерти» изгнания, которая была неизбежным следствием идолопоклонства и греха, но и каким-то образом приведет все народы мира, по замыслу Творца, к новому творению. И такую надежду, все ее аспекты – конец изгнания, восстановление Храма, возвращение YHWH – прекрасно выражала одна фраза: «прощение грехов». Изгнание было результатом греха. И многие библейские авторы говорили (для начала можно подумать о таких книгах, как Второзаконие, Исаия, Иеремия, Даниил и Псалмы) о том, что изгнание прекратится лишь в том случае, если будет прощен грех.

Об этом говорят многие тексты, но мы найдем особенно яркий пример в Плаче Иеремии, поэтическом воплощении идеи об изгнании как результате греха. Строчка за строчкой тут говорится об одном и том же: грех народа Божьего стал причиной изгнания. В главе 3 есть краткие слова утешения, а затем в конце главы 4 звучит неожиданное обетование:

Дочь Сиона! Наказанье твое завершится,

Он положит конец изгнанью! (4:22)

Ровно о том же самом говорится в обетовании Книги Исаии 40:1–2:

«Утешайте, утешайте Мой народ! – велит Бог ваш. —

Ласково говорите с Иерусалимом,

возвестите ему,

что отбыл он свою повинность,

что искуплена его вина.

Получил он от YHWH двойное воздаянье за все свои грехи».

Бог Израилев приходит как царь-победитель, который сокрушит идолов Вавилона и освободит свой народ, но также и как кроткий пастух, который поведет свое стадо и окружит особой заботой недавно родившихся ягнят и их матерей (40:3–11). Все эти обетования в конечном итоге звучат в Гимнах Раба, особенно в четвертом и последнем (52:13–53:12). Вот как Бог намерен справиться с проблемой грехов Израиля.

То же самое звучит в главе 31 Иеремии, где собраны пророчества о радостном возвращении изгнанников. Пророк снова и снова прославляет действенную любовь YHWH, благодаря которой грехи будут прощены, изгнание окончится, Иерусалим будет восстановлен, и так далее. И важнейшее место во всем этом занимает «новый завет»:

Настанут дни, – говорит YHWH, – когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет – не такой завет, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Супругом, – говорит Господь. – Иной завет Я заключу тогда с домом Израиля, – говорит Господь. – Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте YHWH!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит YHWH, – потому что Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню (31:31–34).

Такое прощение грехов было величайшим событием, которое меняет судьбы людей и всего мира, событием, которое было давно обещано и которого с нетерпением ждали. Оно должно было стать осуществлением надежды Израиля на его восстановление, а параллельно люди думали, что, когда Израиль будет восстановлен, начнется новый день для всего человечества. Достойно удивления то, какими мелкими в сознании типичного западного христианина стали эта «надежда», ожидание «наследия» и собственно «прощения грехов». Мы променяли славу Божью на чечевичную похлебку. И наши представления – слишком небесные, индивидуалистические и моралистические – заслоняют от нас самую суть Евангелия, которое говорит: благодаря смерти Мессии, по Писаниям, грехи прощены. А мы пытаемся приручить эту революционную весть.

Есть еще три элемента этой картины, на которые нам стоит обратить внимание. Во-первых, Исаия провозгласил, что, когда Бог Израилев вернется на Сион, он придет как царь. Этой теме мы посвятим оставшуюся часть данной главы, а в следующей поговорим о двух других темах, которые тут просто обозначим. Вторая тема – это вера в то, что окончательное искупление совершится не просто в контексте мучительных страданий народа, но и благодаря этим страданиям. И, наконец, все части картины объединяет еще одна тема: что «прощение грехов», «конец изгнания» и все, что этим вещам сопутствует, станет проявлением великой любви Бога, любви в контексте завета.

Каждая из этих трех тем звучит в дохристианских еврейских источниках, выражавших надежду Израиля. Затем первые христиане думали о каждой из них, когда пытались понять смысл смерти Иисуса. Все вместе они связаны с самой сутью этого ошеломляющего события, которое продолжает оказывать влияние на каждое новое поколение людей.

Царство Божье

В знаменитом пророчестве в Книге Исаии 52:7 говорится о глашатае, который спешит в Иерусалим с доброй вестью о том, что Вавилон пал и что теперь славное Божье Присутствие наконец возвращается на Сион. И кратко его весть можно выразить такими словами: «Воцарился Бог твой!» Представление о том, что Бог Израилев есть подлинный царь мира, можно найти во многих еврейских священных текстах, особенно в Псалмах. Бог Израиля, Творец мира, правит миром по справедливости, и в конечном итоге он сделает так, чтобы этот мир действительно стал справедливым во всем и навсегда.

Конечно, люди, исповедовавшие такую веру, часто сталкивались с фактами, которые вроде бы свидетельствовали об обратном. Кто-то мог петь Псалом 97, прославляющий прочное и справедливое царствование YHWH, или Псалом 45, где говорится о YHWH как о надежном защитнике Иерусалима, в то время как приближались вражеские армии, а Израиль был не в силах противостоять врагу. Многие поколения могли увидеть, что само обращение к единому истинному Богу с его царственной властью было в некоторых обстоятельствах самым важным актом сопротивления.