Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

ниже завиди творящим беззаконие. Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства – утрата всего добраго.

(3). И насели землю, и упасешися в богатстве ея. Землею называет богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать божественныя словеса, из желания тех благ, какия, по Писанию, уготованы святым.

(5). Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. Явно, говорит, иди угодным Ему путем.

(6). И изведет, яко свет, правду твою. Ибо известно, что в будущем веке, как сказал сам Господь, праведницы просветятся яко солнце (Матф. 13, 43). Свет же правды – ведение; поелику правда есть мерило добродетелей.

И судьбу твою, яко полудне – значит: признает тебя достойным света.

(7). Повинися Господеви и умоли Его. Он покажет в будущем веке, что ты достоин света; а ты повинуйся здесь. Не ревнуй спеющему в пути своем. Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, приобретаемаго беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим, и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как-будто некому наказать их.

(8). Престани от гнева и остави ярость. Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца, и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло. Не ревнуй еже лукавновати. Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.

(10). И взыщеши место его, и не обрящеши. Это подобно сказанному: нечестивые же из корене погибнут (Иов. 4, 7).

(11). И насладятся о множестве мира. Наслаждение праведнику – множество мира и безстрастие души при истинном ведении всего сущаго.

(12). Назирает грешный праведнаго. Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых; ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.

(13). Господь же посмеется ему. Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение.

(14). Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой… (15) Мечь их да внидет в сердца их. Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое. что замышляли сделать святым.

(16). Лучше малое праведнику, то-есть, малая милость Господня выше всякаго богатства в мире.

(18). Весть Господь пути непорочных, т. е. одобряет и чтит. И достояние их в век будет. Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.

(19). Не постыдятся во время лютое. Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: время лютое есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие восприимут славу, честь, нетление и вечную жизнь.

(21). Заемлет грешный и не возвратит. Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога. Праведный же щедрит и дает. Воздает щедротами, подражая своему Владыке.

(22). Яко благословящии Его наследят землю. Это подобно тому, что сказано Аврааму: благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену (Быт. 12, 3).

(23). От Господа стопы человеку исправляются. Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.

(24). Егда падет, не разбиется. Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда; потому что имеет опорою Бога.

(25). Ниже семени его просяща хлебы. Разумеет мысленные хлебы, а это суть божественныя словеса.

(27). И вселися в век века . И наследуешь, говорит, вечныя селения.

(29). Праведницы же наследят землю. Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ея.

(30). Уста праведнаго поучатся премудрости. На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает безтрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал Псалмопевец и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Псал. 1, 2).

И язык его возглаголет суд, т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.

(31). Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. (32) Сматряет грешный праведнаго. (33) Господь же не оставит. Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведнаго, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изведал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и клевета. Но нужно ли пересказывать все? Любознательным нетрудно, как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в новом завете.

(33). Ниже осудит его, егда судит ему, т. е. во время суда над ним.

(34). Внегда потреблятися грешником узриши. Увидишь, говорит, грешников истребленными.

(35). Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. По сказанному: сын наше житие (Иов. 8, 9).

(36). И мимо идох, и се не бе. Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

(37). Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. И наказание лукавых, и останок или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.

37. (1). Псалом Давиду, в воспоминание о субботе

СОДЕРЖАНИЕ

Давид воспевает этот псалом, приводя себе на память тяготящее его бедствие, которому он подвергся за грех; также просит о себе Бога – даровать ему субботство, т. е. упокоение от несчастий.

(2). Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Яростию и гневом Божиим именуются демоны, служащие для наказаний, и силы, служащия для возмездия. Таким образом, он умоляет, чтобы