Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии - Эжен Марен

В начале IX века святой патриарх Никифор и позже, в конце XI века, другой патриарх, Николай Грамматик, каждый раз громко возмущались, когда говорили о множестве душ, который сбила с верного пути и подтолкнула к греху необдуманная мягкость этого руководства по наказаниям. Первый из этих двоих, святой Никифор, пытался противодействовать этому всеобщему расслаблению. Его добродетели давали ему право на эту благородную и отважную попытку, к тому же он нашел себе для нее ценнейшего помощника – Феодора Студита, самого знаменитого монастырского настоятеля той эпохи.

В канонах Никифора действительно есть много правил и указаний о покаяниях, которые относятся к монашеской жизни. Кардинал Питра (известный французский богослов и историк церкви, живший в XIX веке. – Пер.) свидетельствует, что они сохранились без изменений до наших дней и очень широко распространены; поэтому они заслуживают особого внимания. Следует отметить их мудрую умеренность, послабления для больных, но также отсутствие смягчений для наказаний, указанных в уставе.

Во время поста Святых Апостолов и поста Святого Филиппа монахи должны были есть только раз в день. Те, кто принимал монашество из страха перед военной службой, должны были в качестве епитимии выдержать три поста. Тому, кто был лишен причастия или одержим злым духом, запрещалось благословлять еду, стоящую на столе. Ни за какую провинность игумен не мог запретить монаху носить клобук или прогнать монаха из монастыря. Но если монах желал добровольно снять с себя священную одежду и не желал исправиться, нельзя было ни принимать его в монастыре как гостя, ни есть вместе с ним, ни здороваться с ним, даже если он остался православным. В другом случае святой Никифор, отступая от монашеского закона воздержания, велит давать мясо тяжелобольным монахам, если те просят об этом. Тем, кто нездоров, он разрешает во время поста употреблять вино, растительное масло и вареные овощи, а путешествующим есть сыр в Сырную неделю. Игумен или духовник мог освобождать от поста в среды и пятницы и разрешить растительное масло и вино во время постов.

Монахи, занимавшиеся ручным трудом, должны были в девятом часу съедать немного хлеба и ужинать вечером, но им не разрешалось употреблять вино и растительное масло. А для провинившихся монахов святой Никифор возродил те епитимии, которые мы уже часто упоминали, – коленопреклонения, питание только водой и хлебом, отделение от общины и другие. Но, исключая эту важную оговорку, в остальных случаях монахи, наказанные епитимией или иным запретом, должны были есть и молиться вместе с остальными и так же, как они, допускались к благословению, освященному хлебу и исповеди.

Тот, кто снял с себя монашескую одежду, а потом решил надеть ее снова, должен был одеться в нее без благословения; того, кто сбрасывал с себя святую одежду и женился, полагалось заточить в монастырь; тот, кто расширял эту одежду или дополнял ее каким-нибудь украшением, осуждали на три года покаяния. Если он ел за столом мирян, то он не более чем прожорливое животное; если он священник, то должен каяться в течение года; если он ест мясо, он должен в качестве покаяния сорок дней преклонять колени сорок раз каждый день. Тем, кто отсутствовал на канонических богослужениях, опаздывал на них или уходил до конца, Никифор предписывал просить прощения у их братьев или стоять в трапезной, но чаще сажал их на хлеб и воду. Или наказывал коленопреклонениями. Святой Феодор в своем руководстве по епитимиям велит избегать тех же провинностей, предписывает те же наказания и почти всегда в примерно том же количестве. Сходство так велико, что исследователи не знают, какое из руководств появилось раньше и вдохновило автора второго руководства. Феодор писал специально для монахов, но тем не менее более подробно и с большим числом деталей, чем его современник-патриарх.

Оба согласны в том, что монах, который не находится в церкви в начале Doxa en ypsistois Theu, должен во время благословения простереться на полу и лежать так, пока братья проходят мимо, в знак того, что просит у них прощения. У Никифора монах, который отсутствовал в начале какого-либо из канонических часов, должен понести «наказание для отсутствующих». Феодор разъясняет и уточняет, что это за наказание: у него сказано, что такой монах должен быть наказан так же, как отсутствующий в момент начала Doxa… Это же наказание и к нему пятьдесят коленопреклонений полагались монаху, который нарушал тишину после повечерия, тридцать – тому, кто слушал, как другие злословят, но не остановил их и не донес на них настоятелю. Того, кто возмущал братьев против игумена или создавал смуту в общине, Никифор приговаривал к отделению от общины и пятнадцати дням сухоядения. Феодор в этом случае предписывал отделение только на один или два дня и сто коленопреклонений. Один и тот же источник вдохновения, почти одни и те же формулировки и одинаковые наказания в обоих сочинениях предписаны за различные нарушения правил воздержания. Например, монах, поцеловавший женщину, даже если это его мать, даже в день Пасхи, должен быть отлучен от общины на сорок дней; тот, кто чувствует искушение совершить прелюбодеяние, должен поститься на хлебе и воде, пока искушение не пройдет. Никифор добавляет к этому наказанию сто пятьдесят коленопреклонений каждый день, Феодор предписывает их триста – днем и ночью и добавляет специальные наказания для монахов, которые видят сны о прелюбодеянии. Монах, впавший в такой грех, должен каяться пять лет, если носит великую одежду; если он носит малую одежду, то у Никифора он должен каяться три года, у Феодора два. Монах, который бродил у ворот без клобука, и тот, который впал в грех пьянства, должны быть наказаны так же, как прелюбодеи. Монах, который прелюбодействовал с замужней женщиной, у святого Никифора должен каяться семь лет; настоятель Студийского монастыря за эту же вину карал только отделением от общины на три года. Если монах согрешил с собственной матерью, он должен быть каяться тридцать пять лет. За грех с женой священника или дьякона виновного ждала смертная казнь: так карали прелюбодеев по старинному гражданскому законодательству.

Но какой бы тяжелой ни была вина и кара за нее, святой Никифор советовал никогда не лишать кающихся, которым угрожает смерть, святого причастия, поскольку оно – залог милосердия Бога и Его вечной славы.

На этом мы завершаем рассказ о «Епитимиях» настоятеля Студийского монастыря. Его, как и Никифора, вдохновил святой Василий: он перечисляет тот же самый список грехов, с которыми борется. Но он стоял во главе огромного монастыря, самого крупного в императорской столице (и который по размеру и значению был намного больше всех остальных), и потому его положение о наказаниях разработано подробнее, чем все остальные, кроме наказаний за провинности, общие для всех, у него есть длинный список наказаний для тех, кто исполняет должности в монастыре. Как уже знает читатель, еще Иоанн Златоуст назначил специальные епитимии для повара и канонарха. У Феодора Студита в его положении о епитимиях из 175 канонов 75 (больше двух пятых) относятся к тому множеству должностных лиц, рабочих и ремесленников – к библиотекарю, каллиграфу, садовнику, привратнику, санитару, булочнику, ткачу, сапожнику, эконому и иным, которые, от повара до игумена, были частями внутренней иерархии монастыря и обеспечивали, каждый своим делом, порядок и стабильность.