Творения - Кирилл Иерусалимский

спасительнаго врачевания. Именуется Сыном (Матф. 3, 17.), не как по присвоению усыновленный, но как естественно рожденный. И много именований у нашего Спасителя. Посему, чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждения еретиков, утверждающих, что иной есть Христос, иной – Иисус, иной – дверь, и так далее, – символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: во единаго Господа Иисуса Христа. Ибо хотя именований много, но Именуемый один.

5.) Спаситель для каждаго особенным образом бывает на пользу. Для имеющих нужду в веселии бывает Он виноградною лозою. Для имеющих нужду войдти Он – дверь. Для имеющих нужду принести молитвы Он – Ходатай и Архиерей. Также для имеющих грехи бывает овчатем, чтобы за них быть закланным. Для всех бывает всем, а Сам в Себе пребывает, каков Он по естеству. Ибо, пребывая таковым, и имея истинно непреложное достоинство сыновства, как наилучший врач и сострадательный наставник, приспособляется Он к нашим немощам, между тем как Он в действительности Господь, не за преспеяние приял право господствовать, но но естеству имеет достоинство господства, и не в каком-либо несобственном смысле, как мы называемся господами, но по самой истине именуется Господом; потому что, по мановению Отца, господствует над собственными Своими созданиями. Мы господствуем над равными и подобострастными нам, а нередко и над старшими нас, и часто юный господин начальствует над старыми слугами: но не таково господство Господа нашего Иисуса Христа; напротив того Он во-первых Творец, а потом Господь; сперва сотворил все по Отчей воле, а потом господствует над тем, что от Него имеет бытие.

6.) Христос Господь, родившийся в граде Давидове (Лук. 2, 11.). И хочешь ли узнать, что Христос, и до Своего вочеловечения, есть Господь, как и Отец: хочешь ли не верою только принять сказанное, но и иметь доказательство из Ветхозаветнаго Писания? Обратись к первой книге – Бытия. Бог говорит: сотворим человека, не по образу Моему, но по образу Нашему (Быт. 1, 26.). И когда сотворен человек, сказано: и сотвори Господь человека, по образу Божию сотвори его (27.). В Писании не Отцем только ограничено достоинство Божества, но включен и Сын; а тем показано, что человек есть тварь не Бога только, но и Господа нашего Иисуса Христа, потому что и Он – истинный Бог. Сей, действующий со Отцем Господь действовал с Ним и при Содоме, по Писанию, в котором сказано: и Господь одожди на Содом и Гоморр огнь и жупел от Господа с с небесе (Быт. 19, 24.). Сей Господь явился также Моисею, в какой мере мог он видеть. Ибо Господь человеколюбив и всегда применяется к нашим немощам.

7.) А чтобы знать тебе, что Он именно явился Моисею, прими свидетельство от Павла, который говорит: пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4.); и еще: верою Моисей остави Египет (Евр. 11, 27.); в след за сим: большее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово. Сей-то Моисей говорит Ему: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13.). Видишь ли, что и Пророки видели тогда Христа, но поколику каждый вмещал. Яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя. Но Он говорит: никтоже узрит лице Мое, и жив будет (20.). Итак, поелику никто из живущих не мог видеть Божества, то восприял Он лице человечества, чтобы, видя оное, стали мы живы. Когда же и сие самое лице благоволил показать в малой славе, когда просветися лице Его яко солнце (Матф. 17, 2.); тогда ученики, убоявшись, падают ниц. Но если просветившееся лице плоти, не в той мере, в какой мог просветить Совершающий сие, но в какой могли вместить ученики, устрашило их, и не могли они вынести сего; то мог ли бы кто возвести взор на достоинство Божества? Великаго желаешь, говорит Господь Моисею; но не отвергаю ненасытимаго твоего желания, и сие тебе слово сотворю (Исх. 33, 17.), но поколику можешь вместить: вот полагаю тя в разселине камене (22.); ибо, как малый, пребываешь ты в малом очертании.

8.) Утверди же в себе, что будет здесь сказано, чтоб оградить себя от Иудеев. Ибо наша цель – показать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Поэтому Господь говорит Моисею: Аз предъиду пред тобою славою Моею, и воззову о имени Господа пред тобою (19.). Он – Господь, какаго же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее слово в слово написано: и сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва именем Господним. И мимоиде Господь пред лицем его, и воззва: Господь, Господь щедр, и милостив, долготерпелив и многомилостив, и истинен. И правду храняй и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония, и неправды, и грехи (Исх. 34, 5-7.). Потом вслед за сим Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: да идеши Господи с нами (9.).

9.) Имеешь у себя это первое доказательство; вот и другое ясное. Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Псал. 109, 1.). Господь говорит это Господу, а не рабу, Господу всяческих, Своему Сыну, Которому вся покори. Внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве покоршаго Ему вся, и далее: да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 27. 28.). Единородный Сын есть Господь всяческих. Сын же благопокорен Отцу, не восхитил господство, но по естеству приял оное от произволившаго на сие Отца. Ибо и Сын не восхитил, и Отец не оскудел в щедротах, чтобы сообщить. Так говорит Сам Сын: вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). Предана Мне, не как неимевшему прежде; и превосходно соблюдаю данное, не лишая Давшаго.

10.) Посему Сын Божий есть Господь; Господь родившийся в Вифлееме иудейском, как Ангелом сказано пастырям: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лук. 2, 10. 11.). О Нем в другом месте говорит некто из Апостолов: слово, еже посла сыном Израилевым,благовествуя мир Иисус Христом, Сей есть всем Господь (Деян. 10, 36.). Когда же говорит всем; ничего неизъемля из-под Его господства. И Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, и что-либо сотворенным именуемое у Апостолов, – все состоит под господством Сына. Он – Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его диавол,и се Ангели приступиша, и служаху Ему (Матф. 4, 11.). Не сказано: помогали Ему, но служаху Ему, что свойственно рабам.