Сборник толкований духовных смыслов посланий Апостолов. Книга первая. Толкование Послания к римлянам - Анатолий Прокопьевич Зверев

Если Бог есть Образ Божий Слова из Плоти и Крови Духа Святого, невидимый, существующий, как несуществующий, кого сотворил Бог как человека по Образу Своему? – образ человеческий!

Кто Мы, которые творят человеческий образ, как не члены имени «Бог»?

Это означает, что имя «человек» – это имя другого образа другого слова, потому что каждое слово имеет свое значение.

Если Сын Человеческий – Образ Божий, сын человека – это человек – образ человеческий этого слова.

Но почему Возлюбленный Образ Божий назван Сыном Человеческим? – потому что Он сын веры человека от смысла Божия слов Божиих (единый Образ Божий единого Слова)!

Если каждое слово имеет свое значение, могут быть человек и Бог одно?

Почему изделие из праха мы называем образом Божиим, если Бог сотворил человека по Образу Своему, по Образу Божию смысла слова Бог?

Из чего Бог сотворил человека по Богу, где сотворил этого человека?

Сотворенный в Господе человек – это образ по Богу, существующий, как несуществующий. Или Бог сотворил человека – это создал его из праха?

Кто войдет в Царство Небесное: образы по Богу слов Божиих или изделия из праха?

Во второй главе книги «Бытие» сказано, что не было человека для возделывания земли. Не вообще не было, но не было для возделывания тьмы и суши.

Будущее человека – это материальный мир, тьма и путь познания Бога?

Кто различает тех, кто возделывает тьму незнания и кто возделывает глину?

Человек сотворен для познания Истины и Любви сынами Божиими, которые свет жизни в нем? – да. Отечество человека, рождающегося и сидящего в изделии из праха, – тьма материального мира и ума?

Его предназначение – из темницы стать домом для сынов Божиих? – да.

Небесный образ человека во тьме становится по виду тьмой и ветхим человеком по образу жизни? – да.

Бог создал человека из праха как темницу, горшок из глины для твари, чтобы отправить его, а в нем сынов Своих для познания тьмы и зла? – да.

Человек из праха в раю видимый или невидимый? Если видимый, то видимый кому, если он единственный человек?

***

У премудрого Соломона вы найдете слова, что Бог вдыхает в человека из праха дух и вдувает душу. Если Господь Бог вдувает образ человеческий в изделие из праха как его дыхание жизни, изделие и дыхание жизни в нем становятся душой живой, иначе его имя – «живущий человек».

Человек, сидящий в темнице, образ-тварь духа и души, водворенный Господом в изделие из праха. Он еще не биологическое тело, а душа живая.

Деятельным является только образ духа, потому что дух ходит где хочет.

***

Исходя из этого, Бог говорит, что человеку нужна помощница. Он забирает у человека образ души, как его ребро, и творит из неё образ деятельной жизни, имя которой «жена», потому что это имя образа жизни, взятое от мужа.

***

Кто человек после того, как Господь Бог забрал одно из ребер человека и создал из него помощницу ему? – образ духа (ума)!

Человек всё еще один, а мужчина и женщина, как образы духа и души, – его члены (люди). Это означает, что образ духа-ума – мужчина – есть образ человека, а душа – это женский человеческий образ чувственной жизни, рабом которого делает себя образ духа ума человека.

Человек не муж, поэтому образы жизни, к которым он прилипает, не от него (не жены его). Это означает, что он не глава образов своей жизни, к которым прилипает, но делает себя их рабом.

Ум и вера из духовной плоти? – да, поэтому они одна плоть.

Человек, прилипая к душевному образу жизни, образует себя душевным человеком, а двое одна плоть – это верующий человек, потому что разум человека обращается к вере в Бога и прилипает к ней, как своей жене.

Душевный человек познает среду жизни чувствами и умом через чувственную душу, но чувствами нельзя творить, созидать реальную среду жизни, чувства не могут быть женой, рабой ума человека, как и вера. Поэтому человек не глава души, но прилипает к ней, какой бы она ни была.

Это означает, что ум и чувственные желания человека не едины.

Жена, как имя образа жизни человека (душа), свободна от его воли, делает что хочет, слушает кого хочет, поэтому одна и по своей воле гуляет по райскому саду, общается с лукавым.

***

Бог общается с образом духа разума или с изделием из праха, с душой?

Образ духа, вкусивший запретный плод, это уже муж, духовный (Божий) образ, но еще ребенок, не знающий жизнь (свою жену), не её глава, имеющий вид человека, потому что сидит во тьме темницы из праха.

Обратим внимание, что человек сотворен не образом Божиим, а по Образу Божию, поэтому его образ жизни не будет единым Господу Богу.

Почему, спросите вы? Потому что он духовный младенец – несовершенный образ Божий.

Бог – это самый небесный и совершенный Образ Слова из Плоти и Крови Духа Святого.

***

Итак, если в Боге и на Теле Бога нет и пятнышка тьмы, человек, которого Господь вдувает в изделие из праха, сотворен в Господе Боге как образ по Богу из плоти Света и сил Духа, как небесный человеческий образ сил жизни.

Сотворенный человек по Богу – это небесный образ слова «человек»!

Несмотря на то что человек сотворен образом небесным, водворенный во тьму темницы из праха и мир её тьмы, он станет ветхим человеком – образом греха, как раб мира тьмы и его сокровищ. Это плод свободы выбора человека (Каина), не различающего добро и зло, свет и тьму.

Небесный образ духа и души нового человека по Богу – сын веры от слова Божия, как сын обетования, по виду подобен образу Божию, как светлый, отбеленный от тьмы заблуждений образ разума из членов, образов по Богу смыслов слов Божиих, но еще не един Ему, потому что не совершен.

***

Человек сотворен и создан как образ по Богу, из двух членов: мужчины и женщины, – а члены образа Божия муж и жена, поэтому человек не един Богу. Чтобы стать подобным Богу, нужно образовать себя по Богу, а чтобы стать единым Богу, нужно стать совершенным, как Бог.

Чем отличается образ человеческий по Богу от Образа Божия? – духовным возрастом. Человек, как младенец духовным возрастом, начинает свой путь с раба души (с исполнения её желаний и похотей, когда прилипает к ней, как своему образу жизни), затем он обращается к вере, которая