Творения. Том III - Ефрем Сирин

окропи люди кровью и рече: се, кровь завета, в который вы вступили, (3) глаголюще: вся… яже глагола Господь, сотворим и послушаем. Этой кровью завета предызображена тайна Евангелия, которое смертью Христовой даруется всем народам.

(9) И взыде Моисей и Аарон с двумя сынами… и седмьдесят от старец… (10) и видеша Бога… и под ногама Его яко дело плинфы сапфира, и яко видение неба чистотою. Плинфа напоминал Евреям о рабстве Египетском; сапфир напоминал о разделении моря; цвет ясного неба напоминал о сказанном им – не принимать на себя похотливого вида блудницы. (11) И на старцев не простер руки Своей, потому что призваны были для видения, а не для пророчества, хотя впоследствии и пророчество было им вверено. (12) И дам ти скрижали каменныя. Дал же им скрижали, написанные перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии, хотя бы ради того, что написаны они Богом. (13) И… Моисей и Иисус… взыдоша на гору… (16) И воззва Господь Моисеа в день седмый из среды облака. И весь дом Израилев видел славу Господню.

Глава 25

В эти дни Бог дал Моисею повеление об устроении скинии, из чего и как должно ее устроить, какие должны быть сосуды в святилище; дал повеление о священном мире, о фимиамах и о жертвах священнических. Когда же Бог говорит Моисею: (9) сотвориши… по всему, елика Аз покажу тебе… образ скинии, тогда предварительно называет уже скинию образом и скинией временной, давая этим понять, что она прейдет и даст место Церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет вовек. А чтобы Евреи чтили скинию, как образ скинии небесной, говорит: (22) там буду являться тебе и возглаголю тебе с верху очистилища. Сверху, из среды двух херувимов, исходил глас Божий к священнику, входившему туда однажды в год.

Глава 27

(20) И да возмут тебе елей от масличия для возжжения светильников. Этим изображается учение Распятого, ибо всякий другой елей, не от масличия, означает учения чуждые. А что Аарон и сынове его возжигали светильники вне завесы (21) от вечера даже до утра, – это изображает Израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, а также пророков, бывших до явления Солнца правды, ибо когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников.

Сказанное же: агнца единаго да сотвориши рано, и втораго агнца да сотворшии в вечер (Исх. 29, 39), – указывает на закланного за нас Агнца Божия. Кроме того, агнец, заколаемый утром, означает праведников, а агнец, заколаемый вечером, кающихся грешников, за которых и умер Христос.

И еще, Бог сказал Моисею о составе мира: и ты возми ароматы самые лучшие: смирны избранной и киннамома, касии и елеа от маслин (Исх. 30, 23-24). Эти четыре вида ароматов означают четыре стихии, из которых сложилось тело Бога Слова.

Глава 28

(6) Ефод золотой, сделанный из синеты, багряницы и червленицы прядены и сканаго виссона, изображает Еммануила. (7) Два нарамника у ефода изображают или народ Божий и народы языческие, или апостолов и пророков, или горние и дольние силы. (9) Два камня смарагдовые, на которых написаны имена сынов Израилевых и которые возложены на ефод, означают два завета. (39) Хитон из виссона означает ризу правды. Пояс… дело пестрящаго, означает препоясание правды и опоясание истины, которыми удерживается душа от помыслов земных. (37) И прикрепи ее шнуром. Шнур сей означает любовь. И сотвори венец… от злата (Исх. 25, 11). Венец, знамение победы, означает победу Христову и сказано о нем: (13) сотвори от злата чиста, потому что Христова победа совершенна и решительна.

(15) Сотвориши слово[13] судное… (16) четвероуголно и сугубо, пяди долгота его и пяди широта; (17) и нашивши на нем швение каменное в четыри ряда. Ряд первый: сардий, топазий и смарагд… (18) и ряд вторый, анфракс и сапфир и адамант; (19) и ряд третий, лигирий и ахат и амефист; (20) и ряд четвертый, хризолиф и вириллий и иаспис. Четыре ряда камней изображают четыре сонма чинов в духовном Израиле, а цветом камней указывается вид, достоинство и служение этих чинов. Камни эти нашиты были на слово судное и возлагались на перси первосвященника в означение того, что как знаки эти были близки к персям первосвященника, так и все помышления всякого разумного существа близки ведению Еммануила. А тем, что первосвященник носил