О природе вещей - Тит Лукреций Кар

class="v">Можешь ли ты утверждать, что во всех тех отдельных кусочках

Души отдельные есть? Ты пришел бы тогда к заключенью,

Что не одну только душу вмещает живое созданье.

Значит, душа, что единой была, разделилась тут вместе

С телом самим. Потому, несомненно, и тело, и душу

Смертными надо считать, так как могут они разделиться.

Кроме того, еще, если душа по природе бессмертна,

Если она внедрена в наше тело при самом рожденье,

То отчего мы не можем припомнить, что было о ней раньше,

И не храним никакого следа ее прошлых деяний?

Если в такой уже степени свойства души изменились,

Что от прошедшего всякая память изгладилась вовсе,

То, на мой взгляд, недалеко она и от смерти блуждает.

Вследствие этого должно признать, что прошедшие души

Умерли, те же, что ныне живут, рождены были снова.

Надо добавить: когда б животворные качества духа

После того в нас влагались, как было уж создано тело,

То есть, когда мы вступили уже чрез порог нашей жизни,

Не подобало бы им заодно с оболочкою тела

И заодно вместе с членами в самой крови развиваться,

Но в одиночестве существовали б они, точно в клетке,

Чтоб ощущеньем душа наполняла нам целое тело.

Между тем ровно противное нам говорит очевидность,

Ибо так тесно связуется наша душа со всем телом,

Жилами, сердцем, костями, что даже зубам дано чувство,

Как указует их боль и ломота от влаги холодной

Или же камешки твердые в пище, попавшие на зуб.

Так что, еще повторяю, не следует думать, что души

Суть непричастны к рожденью и смерти законов избегнут.

Нет, надо думать, душа наша так не связалась бы тесно

С телом, когда бы она в нас извне постоянно внедрялась.

Но ведь при связи столь тесной душа не выходит из тела

Несокрушенною и без вреда отделиться не может

Прочь от всех жил и костей, а равно изо всех членов тела.

Может быть, думаешь ты, что душа, к нам внедряясь снаружи,

Вся растекается обыкновенно по всем нашим членам?

Но тем скорей погибать она будет в слиянии с телом.

То, что течет, разлагаться способно, а значит, и гибнуть;

Так же, как пища, везде проходя по суставам и членам,

Гибнет, но тут же собой образует природу другую,

Распределяться должна и душа по всем скважинам тела.

И, как бы ни были цельны наш дух и душа при вступленьи

В тело рожденное, все же, растекшись, они раздробятся

В пору, когда те частицы, из коих родится природа

Духа, как будто по скважинам распределяются в членах.

Так что душа, в нас царящая ныне, должна б созидаться

Из той души, что дотоле погибла, растекшись по членам.

В силу того, мне сдается, что ваша душа дня рожденья

Не лишена, а равно и от смерти она не свободна.

Кроме того, остаются ли в теле умершем зачатки

Этой души или нет? Если в нем остаются зачатки

И пребывают, то можно ль бессмертной считать нашу душу,

Что улетела, при этом утратила некие части?

Если же вся целиком наши члены она покидает,

Так что частей от нее никаких уже не остается,

Как объяснить появленье червей в разложении трупа

И столь несметное сонмище всяких бескровных, бескостных

Одушевленных созданий, кишащих во вздувшихся членах?

Если ты думаешь, будто извне водворяются души

В тело червей и притом по особой душе в каждом теле,

То ты не вник, отчего это множество душ собралося

В том самом месте, откуда одна удалилась. К тому же

Надобно то в рассужденье принять и внимательно взвесить,

Что или души червей собирают заране зачатки,

Чтобы построить из них для бытья своего помещенье,

Или в тела уж готовые после вселяются души.

Но для чего б это делали души? к чему хлопотали б? —

Надо спросить. Так как, если б они пребывали без тела,

То далеко от болезней, нужды и мороза витали б.

Только ведь тело одно ото всех этих недугов страждет,

И много бед сообщается духу присутствием тела.

Но, допустив даже мысль, что душе будет выгодно строить

Тело себе, непонятно, как можно ей это исполнить?

Также входить неспособна душа и в готовое тело;

Иначе б с телом душа не вязалась столь тесною связью,

И между ними сочувствия произойти не могло бы.

Далее, ради чего так присуща жестокость угрюмой

Львиной породе, а хитрость лисицам? Зачем же оленям

Предки побежку дают и врожденную робость их членам?

Или все прочее в этом же роде? Почто возникает

Все от начала веков сообразно с природой присущей?

Не потому ль, что от определенных семян и зачатков

Силы души одновременно с телом всегда возрастают?

Если бы дух был бессмертен и тело менял постоянно,

То перемешаны были бы нравы существ оживленных.

Часто гирканский бы пес избегал нападенья рогатых

Робких оленей, равно как по воздуху ястреб трусливый

В страхе метался б, спасенья ища от погони голубки,

Были бы люди безумны, а дикие звери – разумны.

Ложным путем обосновано мнение, будто, меняя

Тело, душа при бессмертьи своем изменяется также.

Вещь, изменяясь, должна разложиться, а значит, погибнуть.

Так как частицы смещаются и изменяют порядок,

Вследствие этого также душа разлагаться по членам

Необходимо должна, чтобы с телом совместно погибнуть.

Нам говорят, будто души людей переходят в людей же.

Но и хотел бы спросить: почему из людей умудренных

Выйти б могли дураки? Почему неразумны младенцы?

И почему жеребенок в сравненьи с конем столь неловок?

Не потому ль, что из определенных семян и зачатков

Силы души вырастают всегда одновременно с телом?

Можно найти, правда, выход: в телах-де бессильных внедрились

Хилые души. Но все ж в этом случае надо признать их

Смертными, так как они до