Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

У шиитов существуют легенды, подтверждающие божественность Али и благоволение Аллаха лично к нему, а иногда содержащие намек на то, что Аллах почитал Али равным Мухаммеду или что посланник Бога, ангел Джебраил, просто перепутал Мухаммеда и Али, так как они были очень похожи.

В соответствии с этим в практике шиизма сложилось представление о святых имамах (не имеющих ничего общего с обычными имамами мусульман). Суть этого учения в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из числа потомков пророка, точнее из числа алидов, т. е. потомков Али. У шиитов насчитывается всего двенадцать святых имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али и его потомков, вплоть до некоего Мухаммеда, который в возрасте подростка в IX в. исчез, но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет в верованиях шиитов особую роль. Считается, что рано или поздно он вновь явится людям в виде Махди (мессии) и принесет с собой царство истины и справедливости.

Становление собственной доктрины шиитов побудило их обратить внимание на оформление оригинального свода священных текстов. Приняв канонический текст Корана, они не были удовлетворены им, так как в нем не отражена роль Али (существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом).

Голубая мечеть или мечеть Ахмедие в Стамбуле

Шииты верят, что истинный текст Корана, известный святым имамам, появится вместе с Махди. Что же касается Сунны, то шииты признают значительную часть ее хадисов, особенно те, которые приписываются лицам, близким к Али и алидам. В противовес всем остальным они создали собственные предания – хабары. Сборники их являются у шиитов законным источником мусульманского права наряду с Кораном.

Важным элементом организационной структуры шиитов были алиды. Причастные к клану пророка, все они обычно воспринимались как представители особого сословия, наделенного высшей благодатью и потому заслужившего специальные права и привилегии. Представители этого сословия, сейиды, выделялись даже внешне (они носили одежду преимущественно зеленого цвета, цвета пророка, и черные тюрбаны) и обладали большим престижем.

Далеко не все сейиды были духовными вождями и знатоками ислама, но амбициозные предводители шиитов всегда стремились опереться на их авторитет, а то и просто примкнуть к их сословию, доказав свое отдаленное (подлинное или мнимое) родство с алидами. И это имело свой смысл, поскольку престиж и влияние каждого, кто был причастен к алидам, во много раз возрастали в глазах шиитов, что имело важное значение для достижения конечной цели, вплоть до создания новых государств на территориях слабевшего халифата.

Основная часть шиитов, наиболее многочисленная и в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов, т. е. тех, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого. Большинство их живет в Иране, который чуть ли не с первых веков ислама стал центром шиитской оппозиции. Шиизм умеренного толка утвердился в Иране, а при династии Сефевидов в начале XVI в. стал официальной государственной религией.

Имамитский ислам шиитов был той базой, на основе которой на протяжении веков формировались остальные течения и секты. Как правило, расхождения между ними сводились к спору о количестве почитаемых имамов, хотя нередко этот спор приводил и к более существенным изменениям в догматике и принципах деятельности той или иной из шиитских сект.

Первый раскол среди шиитов произошел в VII в., когда после мученической смерти Хусейна возник спор о четвертом имаме. Группа шиитов во главе с Кайсаном провозгласила четвертым имамом сводного брата Хусейна, сына Али от наложницы. Движение кайсанитов не получило заметной поддержки и к XI в. прекратило свое существование. Следующий раскол был связан с именем Зейда, которого его сторонники провозгласили пятым имамом. Хотя в битве 740 г. с Омейядами Зейд был убит, его сторонники образовали секту зейдитов, укрепившуюся на севере Ирана и просуществовавшую около трех веков. В конце IX в. зейдиты обосновались в Йемене, где их потомки обитают и ныне (на севере Ирана остатки зейдитов известны под именем ноктавитов).

Золотая мечеть в Багдаде

Наиболее крупный и значимый по последствиям раскол произошел в середине VIII в., когда шестой имам шиитов лишил своего старшего сына Исмаила права стать седьмым имамом в пользу другого своего сына. Несогласные с этим решением шииты сплотились вокруг Исмаила и объявили его седьмым имамом, что и положило начало созданию нового и весьма своеобразного учения исмаилитов. Исмаилизм – принципиально новое течение мысли в шиитском исламе, многое заимствовавшее как из неоплатонизма, так и из зороастризма с его культом священной семерки и индийских учений о карме, перерождениях и Брахмане-Абсолюте.

Согласно учению исмаилитов, ипостасью высшего божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Пророки (наби) – его проявление в земном мире. Их семь: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед и Исмаил. Проявлением Мирового Разума является Мировая Душа, которая, в свою очередь, ответственна за создание материи и жизни, включая человека. Ее проявлениями являются семь имамов, толкователи семи пророков.

Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов, в процессе смены которых все живое рождается и умирает по закону перерождений. Целью существования у исмаилитов является достижение высшего знания (аллегория знания – рай, невежества – ад). Достижение его ведет к спасению, что равно возвращению к Мировому Разуму, т. е. к прекращению существования и перерождений.

Сложное учение исмаилитов предполагало семь степеней познания, причем высшие из них были доступны лишь немногим посвященным. Для подавляющего большинства исмаилитов суть учения упрощенно сводилась к ожиданию Махди с его царством высшего истинного знания и пути к спасению. На рубеже IX-X вв. этот исмаилитский Махди все более определенно ассоциировался со скрытым имамом шиитов-имамитов, чем, в частности, воспользовался некий Убейдаллах, который в начале X в. объявил себя Махди и основал с помощью североафриканских берберов Фатимидский халифат с центром в Египте, просуществовавший вплоть до 1171 г.

Портрет суфия с четками. Иранская миниатюра. XVII в.

Выдававшие себя за алидов, Убейдаллах и его потомки сыграли важную роль в укреплении и развитии исмаилизма как влиятельного течения шиитской мысли. Течение это вскоре тоже распалось на несколько сект, часть которых отличалась крайними, весьма радикальными формами поведения.