Грех и борьба с ним. По творениям святых отцов - Николай С. Посадский

* * *

По двоякому составу человека — духовному и телесному — все грехи могут быть разделены на две эти категории: одни имеют характер чувственный, как стремление к чувственным удовольствиям и жизненным наслаждениям всякого рода; другие имеют характер духовный, как гордость, высокоумие и пр. Такое разделение подтверждается словами апостола: Яко все, еже в мире: похоть плотская и похоть очима и гордость житейская, честь от Отца, по от мира сего есть (1 Ин. 2, 16).

* * *

Кроме того, грехи разделяются на вольные, когда человек с полным сознанием совершает противозаконное, не употребляя даже усилия сопротивляться такому влечению, и невольные — совершаемые по незнанию, неосторожности, неосмотрительности и по духовной или физической слабости.

* * *

Грехи бывают тяжкие и по свойству поступка, и по упорству в греховном действии злой воли. К этому разряду принадлежат грехи смертные, то есть такие, которые по упорству человека в грехах и преданности злу истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати.

По тяжести величайший грех — хула на Святого Духа. Этот грех, по словам Самого Спасителя (см.: Мф. 12, 31–32; Мк. 3, 28–29; Лк. 12,10), не простится человеку ни в сей век, ни в будущий — в силу нераскаянности грешника, а не от недостатка благодатных средств для спасения. Сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула, не отпустится человеком: и иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12, 31–32).

* * *

Чревоугодие, объедение и пьянство — начало многих страстей и блуда. Грех блудниц и мытарей происходит от грубой любви: у одних — к телу, у других — к деньгам. Человек грешит волей, самоохотно, или неволей, в ведении или в неведении. Причина греха в уме, а слово и дело заканчивают то, что изображает ум. Грех входит в сердце мечтанием лукавого прилога. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех является истинным злом. Грех коренится внутри человеческого сердца, вырастая из себялюбия человека, как из корня. В результате из его сердца исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство — все это извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 21–23).

* * *

Не смущайся, что добрые люди терпят несчастья, а злые же все имеют в изобилии. Ибо грешники — смердящие мертвецы, лишенные благодати и освящения, как Иуда.

Благополучие нечестивых подобно сновидению. Известно, что сновидение не есть вещь истинная, но мечтательная. Видевший себя во сне богатым, проснувшись, усматривает, что он прельщен пустым привидением. «Нечестивые, изобилующие богатством в веке сем, думают быть благополучны, но пройдет ночь века сего — и они узнают нищету свою» (прав. Иоанн Кронштадтский).

* * *

Широк, гладок и легок путь человека, который живет по воле диавола, идет на зов своих страстей и исполняет их прихоти. Внешне этот путь усеян розами, но… надолго ли?

* * *

Великое несчастье для грешника — не видеть грехов своих. Согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит себя самого. Бог дает законы не для Своего блага, а для нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить жизнь нашу (Втор. 6, 24).

* * *

Бремя грехов снимается покаянием и исповедью. Исповедь есть истребление греха посредством трудов и добродетелей. Злословил — благослови, лихоимствовал — отдай, упивался — постись, гордился — смирись, завидовал — утешь, убил — потерпи мученичество или изнури тело свое.

* * *

Грехи очищаются милостыней, и спасает от них только Господь наш Иисус Христос, ибо без Него невозможно спастись. Посему призывай в помощь имя Спасителя непрестанно. Мысленный умный подвиг непрестанной молитвы отгоняет помыслы и мечтания врага, а если нет тайного согласия на грех, то и не может родиться ни слово, ни дело греховное.

* * *

«Человек, находящийся близ повода ко греху, подобен стоящему у края глубокой ямы, и враг удобно ввергает его в нее, когда только захочет. Удаленный же от поводов ко греху подобен стоящему вдали от ямы: когда враг повлечет его к яме, то он имеет время и возможность воспротивиться, воззвать к Богу, и Бог поможет ему» (авва Пимен).

* * *

Всякий грех, как гвоздь, как удар молота, вторично пригвождает Господа ко Кресту, увеличивает Его страдания, но Он терпит, Он любит… Он ждет, когда же мы опомнимся наконец!.. Мы всю жизнь мучаем Его, а Он готовит нам райскую обитель во Царствии Своем, ожидая нашего исправления хотя бы при конце жизни…

* * *

«Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным, а духовным еще и был поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над тленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами. Адам не поверил словам Владыки: В оньже аще день снесте от него (древа), смертию умрете, но поверил диаволу, сказавшему: Не смертию умрете… в оньже аще день снесте от него… будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 2, 17; 3, 4–5). Обнажился от нетленного одеяния, сшил листвие смоковничное и прикрыл наготу. Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох(Быт. 3, 12)» (прп. Симеон Новый Богослов).

* * *

«За грех Адама, что послушался жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах; Адам жил без скорби, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь» (свт. Иоанн Златоуст).

* * *

«Народ афинский и его мудрецы заражены были нечестием, ибо смешение с блудницами хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоестественно. Если бы не было геенны, то это было бы хуже всякого наказания. Мужеложники хуже убийц, ибо убийца отторгает душу от тела, а этот губит душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. Мужеложник не сделался женщиной