Учение о пустоте. Практика вьетнамского боевого искусства - Игорь Михневич

Одним из самых приятных событий в вашей медитационной практике является тот момент, когда вы впервые поймете, что медитируете среди какой-то обычной деятельности. Вы идете, вы едете по шоссе или выносите мусор — и вот сама собой включается медитация. Это не запланированное состояние будет подлинной радостью для вас. Оно откроет перед вами окно в будущее, которое не пугает. Вы увидите спонтанный проблеск всей серьезности практики. Вас поразит открывшаяся возможность: преображенное состояние сознания может стать постоянным состоянием сознания всей вашей жизни.

В одной деревне наступили тяжелые времена, дожди смыли весь урожай, да еще какая-то странная болезнь уносила жизни крестьян. Люди обессилели и пали духом. Старейшины деревни обратились к Мастеру Там Куи Кхи-конг, который проживал в их деревне, за помощью. Они попросили его совершить паломничество в святое место и принести оттуда какую-нибудь реликвию для их храма. Старейшины были уверены, что именно таким образом можно задобрить духов и улучшить ситуацию. Мастер согласился. Рано утром он отправился в путь. Дорога была не близкой, ночевать приходилось в лесу, питаться редко. Если встречалось селение, он нанимался в работники и таким образом что-то зарабатывал. И вот, наконец, добрался до нужного места. Сразу пошел в местный храм, сделал подношения Будде и Бодхисаттвам, долго читал молитвы и исповедовался. Выходя из храма, на улице увидел торговца. Решил спросить у него про реликвию. Торговец оказался шарлатаном и продал ему свиной зуб, выдав его за зуб Будды. Мастер ничего не заподозрил и был очень рад. Он сразу отправился в обратный путь.

Тот торговец задолжал бандитам деньги, и когда они пришли за ними, он сказал, что очень дорогую реликвию у него только что забрал какой-то грабитель, и подробно описал Мастера. Те отправились за ним. Услышав топот коней, Мастер почувствовал неладное, спрятал зуб в корнях дерева и приготовился к обороне. Очень долго оборонялся Мастер, но бандитов было несколько десятков, и они смогли победить. Несколько суток они пытались узнать у своего пленника, где реликвия, но так ничего не добившись, бросили его одного умирать в лесу. Мастера случайно нашли крестьяне и спасли ему жизнь. Едва встав на ноги, он отправился в свою деревню. Добравшись туда, совершенно обессилевший от трудной дороги, Мастер собрал жителей, и они со старейшинами вместе отправились в храм. Когда зуб был помещен на алтарь, от него стало исходить сияние.

Наполни себя светом, и место, где ты находишься, станет местом силы.

«Храм без стен» — понятие, возникшее в среде людей, практикующих Там Куи, еще в глубокой древности. Это связано с желанием истинных адептов школы скрыть полученные знания, свое мировоззрение и мастерство от людей, не исповедующих высокие моральные принципы учения Будды.

Из самого названия понятно, что этот храм не имеет стен, он также не имеет потолка, его вообще нет в материальном мире. Нахождение в этом храме доступно только тем, кто искренне и без всякого принуждения связывает свою жизнь со школой Там Куи. Это не метафора. Для того, кто с первых слов все сразу понимает, понятие приобретает единственную реальность.

Нет никакой необходимости связывать себя обязательным тесным общением с людьми, которые уже, как нам может казаться, находятся в «храме без стен». Каждый человек должен быть по-настоящему свободен. Нахождение в храме защищает истинных приверженцев школы от того, что мешает следованию пути, а не является возможностью контроля или навязывания идей или способа жить.

Понятие «храм без стен» дает возможность развиваться и не быть подверженным загрязнению, находясь в гуще сансарной жизни. Здесь очень уместно вспомнить образ буддийского лотоса, который, находясь в болотной тине, всегда остается чистым. Так происходит потому, что для человека, по-настоящему исповедующего учение Будды, обеты и идеалы поведения имеют первостепенное значение. К сожалению, у многих опустились руки, они не видят просвета — это печально… Но если задуматься о том, что несет понятие «храм без стен», силы и желание развиваться появляются вновь.

Совершенно бесполезно пытаться развить серьезные качества, присущие мастеру, у человека несдержанного, несерьезного, падкого на все «радости» сансары, желающего удовольствий, преследующего свои эгоистические, корыстные цели.

Сколько бы вы ни вкладывали сил и энергии в обучение таких людей, все будет напрасно. Это может быть сильный, волевой человек, но вся его сила не пойдет ему на пользу: он, в силу своих привычек и инерции, растратит себя по пустякам. Образ жизни такого человека все равно не даст ему подняться и стать свободным от омрачений и зависимости от постоянно изменяющегося мира. Такой человек всегда будет игрушкой в руках своих страстей и эмоций, а также в руках людей, облеченных деньгами и властью.

Также бесполезно обучать человека, у которого в течение долгого времени формировались определенные негативные стереотипы по поводу себя и своего места в жизни. Обычно это люди, которых нельзя отнести к категории безнравственных, но что-то в их умах не дает им взглянуть на жизнь с позиции чистоты и духовности. Такие люди часто очень интеллектуальны и излишне прагматичны.

Основной идеей школы Там Куи Кхи-конг является всестороннее развитие человека как физически, так и духовно. В самом начале изучается все, что касается техники, гибкости тела и формы движений, далее для более глубокого постижения основ школы необходимо вести чистый образ жизни. Это включает в себя понимание и непреодолимое желание следовать пути Будды, практикуя технику Там Куи. Неправильно было бы думать, что школа закрыта для людей, идущих по другим духовным путям.

В каждой мировой религии всегда были истинные мастера, идущие по пути духовной чистоты и нравственности, невзирая на любые трудности. Все духовные пути мира провозглашают одно: «Никому, включая себя, не делай вред, не будь распущенным». Для мудрого человека, живущего в современном мире, здесь нет никаких препятствий.