Сокращенное изложение Божественных догматов - Феодорит Кирский

Христа облеклись (Гал. 3, 27); и: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6, 3–5). Так мудрствовать о Всесвятом Крещении научил нас божественный апостол, а именно, что, спогребаясь со Христом, мы будем причастниками Воскресения. Но здесь требуется учение более таинственное, и, в другом месте написав двенадцать таинственных слов, мы к ним отсылаем желающих научиться, сами же рассмотрим остающиеся главы.

О Воскресении

Так, совершая Таинство Крещения (τό μυστήριον τοῦ Βαπτίσματος), приемлем надежду воскресения, ожидаем же воскресения тел. Сие дает видеть самое наименование. Ибо воскресение (ή ἀνάστασις) есть восстановление в прежнее состояние; тело же истлевает, разрушается и превращается в прах. Сказано: изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Пс. 145, 4); и еще: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся (Пс. 103, 29). И Сам Творец изрек Адаму: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Посему приведение тела в прежнее состояние справедливо называется воскресением, потому что бессмертная душа не воскресает при этом, а возвращается в тело. [Col. 513]

А Маркион, Кердон, Мани и все не допускавшие Воскресения тела58 отрицали вовсе ту жизнь59, как нечто невозможное60. Они думали, что Бог не может созидать без готового вещества, и еще менее возможным для Него признавали привести опять в первоначальный вид то, что однажды разрушилось, обратилось в мелкий прах и с продолжением времени утратилось.

Однако же и они говорят, что Бог, взяв из земли один ком, создал человека. Надлежит же понять, что как тогда Бог всяческих этот ком удобно превратил в тело, сделал из него многие и различные части тела, так нетрудно Богу из малых сих останков приготовить сущность тела. Ибо и ныне видим, как по образу древнего создания сие совершается в материнской утробе, где из малого вещества семени вырастают кости, перепонки, нервы, жилы, артерии, кожа, жир, плоть и все прочее, из чего состоит тело, потому что Божьему уставу следует природа и, подобно некоему скульптору, созидает одушевленную статую, а малость вещества, теснота места, окружающая тьма61 не препятствуют сему созиданию. Посему крайнее неразумие — не верить видимому, и особенно когда обещает Бог: находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29). Но никто из здравомыслящих не скажет, что в гробах живут души; напротив того, в них лежат тела. И вразумляя саддукеев, не приемлющих учения о воскресении, Господь сказал следующее: А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? И присовокупил: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 31–32). И Марфе сказал: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23). Она же, наученная сему ветхозаветным Писанием, отвечала: знаю, что воскреснет брат мой в воскресение, в последний день (Ин. 11, 24). Потом, продолжая речь, Господь сказал: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Посему, как тогда, сказав: воскреснет брат твой, не одну Лазареву душу воскресил, но душу возвратил, воскресил же тело, смердящее и разрушающееся, — так, обещав общее Воскресение, распавшиеся и снова приведенные в прежний состав тела возвратит душам, сделав свободными от смерти и тления. И сему ясно научает божественный апостол: Ибо тленному сему [Col. 516] надлежит облечься в нетление (1 Кор. 15, 53); и еще: чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5, 4); и также: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15, 42–44); и еще: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52).

Апостол представил и возражение неверующих: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35). И прежде назвал их безумными, потому что образ воскресения видят в семенах и этим не приводятся к заключению о воскресении тел. Ибо сказал: Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое (1 Кор. 15, 36–37). Посмотри, говорит, на то, что совершается ежедневно. Борозды ничем не отличаются от гробов, потому что в них, как в гробах, погребаются семена, но Создатель всяческих, ниспосылая дождь, устрояет так, что производят они корень, листья, стебель, ости, колосья, и землевладельцы ничего более не делают, как только погребают семена, определение же Создавшего всяческая совершает прочее. Ибо сие сказал и божественный апостол: но Бог дает ему тело, как хочет (1 Кор. 15, 38). И чтобы не подумал кто, будто бы созидается иное тело, апостол по необходимости присовокупил: и каждому семени свое тело (1 Кор. 15, 38).

И когда он пишет к филиппийцам, то взывает: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 20–21). Преображением же назвал не изменение в иной вид, но преложение из тления в нетление. И утешая фессалоникийцев, которые крайне скорбели об умерших, предложил им учение о Воскресении. Ибо говорит: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 13–14). И чтобы не подумал кто, будто бы говорит это от себя собственными словами, присовокупил: Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Фес. 4, 15). Можно же найти тысячи и других о сем свидетельств, ясно [Col. 517] проповедующих Воскресение. И иерусалимлянам, обвиняемый в преступлении Закона, апостол говорит: за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами (Деян. 24,