Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - Юрий Стукалин

Функции духа-покровителя и сверхъестественной силы

Основной функцией духа-покровителя была охрана человека (носителя переданной духом силы) от всякого рода зла и наделение его определенными способностями (силой). Дух-покровитель мог предостерегать человека от нежелательных действий и предупреждать об опасности. Возможности использования силы варьируются, но они все же не безграничны, и каждый человек на собственном опыте узнавал их. Если сила не помогала в одном виде деятельности, человек пробовал ее в другом. Когда сила справлялась с поставленной перед ней задачей, человек пробовал еще и еще раз, чтобы убедиться в ее возможностях. Апачи говорили, что человек, владеющий силой в течение многих лет, точно знал, что ожидать от нее, а получивший ее недавно не был уверен в ее возможностях. Случалось, что два человека, получивших силу от одного источника, не могли использовать ее одинаково. Одному она помогала в охоте, но была абсолютно бесполезна в азартных играх, у другого все было наоборот.

В зависимости от духа, который являлся человеку в видении, он мог получить какие-либо из следующих сверхъестественных способностей:

1. Усиление различных физических качеств (силы, ловкости, быстроты). Например, у апачей человек, получивший силу от медведя, становился очень сильным физически, от летучей мыши — великолепным всадником, от гуся — быстрым и выносливым.

2. Способность диагностировать и лечить определенные болезни и травмы у себя и других людей.

3. Возможность контролировать будущие события и узнавать прошлое (предсказывать будущее, определять местонахождение животных на охоте и врагов на войне, узнавать судьбу пропавших людей, находить утерянные вещи). Основной целью шаманов и колдунов был контроль за развитием событий с помощью сверхъестественных техник. У чирикауа-апачей предсказывать будущее мог человек, получивший силу от солнца или луны. Другой важной функцией данной категории было нахождение потерянных людей или вещей, а также обнаружение местонахождения врагов. У навахо и апачей во время церемонии сила обычно двигала рукой шамана в ту сторону, где находился человек или предмет. Шаман стоял с вытянутыми руками, распевая песни и молясь, а сила двигала им в нужном направлении. Если шаман разыскивал человека, он использовал одежду разыскиваемого. Шаман, получивший силу от звезды, обладал даром обнаруживать местонахождение врагов. Он рисовал углем крест на левой руке и протягивал ее к Утренней звезде. Иногда наносили крест пыльцой или держали на ладони ракушку — тогда появлялся лучик света, указывающий направление, в котором появится враг. Другая функция сверхъестественных сил этой категории — приносить удачу на войне, охоте, в любви, азартных играх и т. п.

4. Влияние на действия других людей. Эта способность использовалась в любовной магии, в случаях неразделенной любви, а также против внутренних и внешних врагов, причиняя врагам вред на расстоянии. Например, чтобы вернуть беглеца, убившего свою жену, шаман апачей клал на его следы пыльцу[21], молился и пел особую песнь. Затем он прикладывал ладонь к следу и поворачивал ее.

5. Влияние на погоду (способность вызывать метель, дождь, туман, песчаную бурю, разгонять тучи).

6. Неуязвимость в бою (способность быть недоступным для вражеских пуль и стрел).

7. Понимание языка животных и управление ими. Во всех племенах существовали шаманы, понимавшие язык животных и обладавшие силой управлять медведями, ядовитыми змеями и т. п.

Сложность шаманских церемоний

Шаманские церемонии были чрезвычайно сложными, и каждая из них требовала от шамана огромных психических и физических усилий. Напряжение порой было настолько велико, что сеанс заканчивался обмороком шамана. Частая практика могла привести к полному истощению его нервной системы. На Аляске помнят шамана по имени Макарка, который, будучи популярным лекарем, часто приглашался к больным. В итоге его психика не выдержала перенапряжения и последние годы он провел в клинике для душевнобольных.

Церемонии, как правило, были весьма длительными. Шаман из племени ютов Маленькая Рыба, описывая общие черты лечения больных шаманами, сказал, что на излечение уходило две-три недели. Сперва шаман исполнял ритуалы каждый вечер, а по мере выздоровления приходил реже. Иногда он пел в течение двух часов без перерыва, но если человек был очень болен, песнопения продолжались до рассвета. «Если шаман опасался, что человек может умереть, — рассказывал Маленькая Рыба, — он очень усиленно молился и говорил со своим духом-покровителем». Навахская церемония «ночной путь», являющаяся составной частью церемонии «святого пути», считается ее жемчужиной. Все шаманы конца 1940-х годов, считавшиеся «великими», были знатоками «ночного пути». Церемония занимала девять ночей и требовала от шамана детального знания десятков молитв, сотен песен и тысячи различных деталей и возможных вариаций их последовательности. На изучение всей церемонии уходили годы. Кроме того, плата за обучение была высокой, а от шамана требовалась серьезная психологическая и физическая выносливость, поскольку церемония длилась девять ночей кряду. Сила, заключенная в ней, была столь мощной и небезопасной для самого шамана, что при нарушении определенных запретов или неверного ее исполнения она могла стать причиной серьезной болезни шамана. Некоторые шаманы отказывались проводить церемонию «ночного пути» более четырех раз в год.

Стадии шаманской церемонии

Любая шаманская церемония имеет пять последовательных стадий:

1. Подготовительная, или ритуал очищения.

2. Привлечение сверхъестественной силы.

3. Установление связи со сверхъестественной силой.

4. Приведение в гармонию состояния больного.

5. Окончание встречи с силой и возвращение к обычной жизни.

Стадия 1

Содержит обязательные подготовительные ритуалы, необходимые для последующего вхождения в связь со сверхъестественной силой (или силами). Нередко вместе с шаманом в них участвует и сам больной. Они могут включать в себя как духовное очищение, так и физическое (баня-потельня), а также окуривание священными травами. Например, шаман шайенов проводил ритуал очищения для себя и больного, сжигая на горящем угле «душистую траву»[22], можжевельник или высушенную и толченную в порошок поганку. Он доставал головню из костра и сыпал на нее зелье. Затем протягивал руки и держал их над поднимающимся дымом, как бы впитывая дым и запах в ладони, после чего прикладывал их к больной части тела пациента. Этот ритуал у шайенов предшествовал лечению любого вида заболеваний.