Опыты сознания - Георг Гегель

2 Гегель здесь явно делает выпад против Шеллинга и его монизма – попытки выводить все содержание явлений из какого-то одного принципа, такого как принцип развивающегося тождества.

3 Спиноза определил Бога как единственную субстанцию, то, что имеет самостоятельное существование, тогда как остальные вещи в мире для Спинозы не вполне самостоятельны, так как зависят и от природной жизни, и от логических принципов.

4 Гегель намекает на «вещь в себе» Канта, иначе говоря, самостоятельное существование любой вещи, которая раз не может быть определена, мы можем только утверждать ее бытие, а из свойств вещи не можем заключить ее природу, то не может и меняться по существу. Для Гегеля эта схема Канта приводит к тому, что частные вещи не отличаются от всеобщих начал.

5 Гегель продолжает спорить со спекулятивной теологией Шеллинга, основанной на созерцательной интуиции как особой способности ума.

6 В отличие от привычного нам понимания цели как объекта, предмета стремлений, Аристотель настаивал, что цель определяет движение вещи к ней, значит, и является настоящим ее субъектом.

7 Эфир – верхний слой воздуха, с этим разреженным воздухом Гегель сравнивает чистое беспримесное познание.

8 Нем.: форма, структура, схематическое строение вещи.

9 Нем.: часть, раздел, отрасль.

10 Античные атомисты, Левкипп и Демокрит, мыслившие природу как сочетание атомов и пустоты.

11 См.: Лессинг, Натан мудрый, III, 6: «Будто истина была бы монетой!» и т. д. Имеется в виду понятие «расхожие истины», вошедшие в оборот, как монеты, которые можно бездумно использовать.

12 То есть понимание, как доказать теорему, уже есть доказательство теоремы.

13 Схема «тезис – антитезис – синтез», основополагающая в диалектике Гегеля. Кант ограничивался примерами вроде «единое – множественное – всё», поэтому Гегель и упрекал его в том, что его диалектика мертвая, касается только математических понятий, а не жизни природы и духа.

14 Гегель имеет в виду так называемый браунианизм в медицине. John Brown, Elementa mеdicinae, 1780.

15 Здесь: установление общности природных явлений на основе формального сходства.

16 Греч.: ум. В неоплатонизме – высшее начало мира.

17 Близкие по смыслу термины Платона, означающие вид вещи, ее идеальный образец, которому вещь «подражает».

18 Навык рассуждать о чем угодно, которому Гегель противопоставляет методологически выверенное мышление.

19 Самая суть, единственное подлинное содержание.

20 Привходящие признаки, не имеющие самостоятельного смысла вне субстанции, например, «русый» имеет смысл только как признак волос, но нет «русости» самой по себе.

21 Высказывание о предмете, образующее завершенную мысль, обычно выражаемое глаголом, например «Человек живет» как обозначение понятия «живой человек».

22 Акцент – ударение. В немецких и русских стихах из-за длинных слов часто ударения в стихотворном размере пропускаются: ямб или хорей требует ударения на каждом втором слоге, но слова часто состоят из трех и более слогов.

23 Гибкости, возможности выразить одну и ту же мысль разными способами.

24 По преданию, когда царь Птолемей попросил Евклида изложить для него геометрию короче, Евклид ответил: «К геометрии нет царского пути». Царским путем могли называть дорогу ко дворцу, которая была прямой, а значит, в геометрии требуется исследовать разные, сложные и непрямые, пути доказательства.

25 Поздний диалог Платона, в котором диалектика, искусство спора и рассуждения, была применена для философского обоснования самых общих и отвлеченных понятий, таких как «одно» и «иное», «подобное» и «неподобное».

26 Мф. 8, 22.

27 Деян. 5, 9.

28 Гегель критикует Фихте и Шеллинга, считавших, что современная философия сможет направлять прогресс всех остальных наук.

29 Каламбур Гегеля основан на том, что немецкое слово «пример» буквально означает «подыгрывание», в смысле примеривания к чему-то. Чувственная достоверность подыгрывает нашим ощущениям и потому воспринимается как пример непосредственного ощущения.

30 Снятие, по Гегелю – преодоление прежних суждений о предмете, как утверждающих, так и отрицающих, сохраняющее их содержание на новом уровне понимания предмета, соответствует «синтезу» в тройственной схеме «тезис – антитезис – синтез».

31 Негация – то же, что отрицание.

32 В немецком языке слово «общий» стало значить «расхожий», «пошлый», поэтому как философский термин употребляется «всеобщее».

33 Представления господствовавшей тогда физики об «основании индивидуации», о том, что совокупность свойств определяет индивидуальную характеристику вещи.

34 То есть понимание не сущности предмета, а только его отдельных свойств.

35 Гегель излагает понятия о действии и реакции, которые он считал общими для физики, химии и биологии.

36 Единство, определяемое через противопоставление другим вещам, и образующим «среду».

37 Это немецкое выражение означает как «концентрирует», так и «конспектирует», «кратко пересказывает», «подводит итог».

38 Закон притяжения противоположных полюсов магнитов и отталкивания одних полюсов магнитов.

39 Гегель описывает работу гальванического столба А. Вольты, который был тогда относительной научной новинкой.

40 Движение, которое может переходить только в движение, как, например, бесконечность как бесконечное умножение.

41 Бесконечность проще представить, чем смоделировать.

42 Термин логики, означающий понятие, входящее в обе посылки силлогизма, но не входящее в вывод. Например: «Все люди смертны, Сократ – человек, следовательно, Сократ смертен» – средним термином будет «человек». Остальные термины называются «крайними», здесь «Сократ» и «смертный».

43 Постоянного поиска истины.

44 Способ действия.

45 Имеется в виду неспособность раба к самопожертвованию, зависимый, униженный человек цепляется за свою жизнь и превращается в потребителя, тогда как решив стать героем, он станет и господином, хотя бы господином над собой, умеет распорядиться своими талантами, а не только служить и прислуживать. На этом основана гегелевская диалектика господина и раба, одно из важнейших рассуждений этой книги, объясняющее содержание религии, гражданского общества и политики. Диалектика господина и раба и лежит в основе требований к гражданину: ответственности и определенного героизма, – а иначе гражданин станет рабом вещей и обстоятельств и перестанет быть гражданином.