Бог. История человечества - Реза Аслан

В конце концов, само представление богов в виде людей, утверждение, что мы обладаем теми же физическими и психическими характеристиками, что и боги, значило, что человечество уже рассматривается отдельно от остального мира природы. Впервые в истории эволюции мы стали считать себя не частью Вселенной, а ее центром. Мы отказались от анимистического мировоззрения, которое привязывало нас душой и духом к миру природы. А если мы больше не связаны по сути своей с животными и землей, то почему бы не начать ими пользоваться? Почему не вмешаться в природу, чтобы подчинить ее себе и одомашнить в поисках собственной выгоды?

Создание Гёбекли-Тепе, возможно, отмечает не только начало неолита. С него могла начаться совершенно новая концепция человечества, в которой люди ставились в центр духовной плоскости, превыше всех остальных живых существ. Они становились царями природы, земными богами. За тектоническим сдвигом от примитивного анимизма к организованной религии – в Месопотамии и Египте, в Европе и Греции, в Иране и Индии, в Китае и других местах – последовало образование целых пантеонов очеловеченных, наделенных собственными личностями богов. Каждый из них обладал конкретным человеческим свойством, пока не появились отдельные боги для всех добрых и дурных качеств, которые есть у человека.

Таким образом, то, что начиналось как бессознательный когнитивный импульс к воплощению божественного по человеческому подобию, наделению его человеческой душой, в течение следующих 10 000 лет духовного развития постепенно переросло в сознательные усилия по дальнейшему очеловечиванию богов, пока наконец Бог не стал человеком в буквальном смысле.

Когда боги, а не люди, трудились и несли тяжелое бремя, копали и расчищали каналы, осушали болота и распахивали поля, они роптали и жаловались на непосильный труд. Работа была тяжела, страдания – слишком велики. И они сожгли свои инструменты, сожгли свои лопаты. И отправились они, все как один, к воротам великого бога Энлиля, советника богов.

«Нам нужно прекратить копать, – закричали они. – Нагрузка чрезмерна. Труд убивает нас! Работа слишком тяжела, страдания слишком велики!»

Энлиль посоветовался с Мами, повитухой богов. «Ты богиня материнской утробы, – сказал он. – Породи смертного, чтобы он мог носить ярмо. Пусть люди несут груз богов».

И Мами, с помощью мудрого бога Энки, смешала глину с кровью и сотворила семь мужчин и семь женщин. Она дала им кирки и лопаты и отвела их попарно вниз на землю, дабы освободить богов от труда.

Прошло шестьсот лет, и еще шестьсот, и земля стала слишком широка, а людей на ней – слишком много. Земля гудела, как ревущий бык. И не могли боги отдохнуть от грохота.

«Шума от человечества стало слишком много, – рявкнул Энлиль. – Я не могу спать».

Было созвано верховное собрание богов, и на нем все решили устроить великий потоп, который сотрет человечество с лица земли, так что боги наконец-то смогут отдохнуть от его гомона.

Меж тем на земле жил благочестивый человек по имени Атрахасис, чьи уши были открыты его богу Энки. Он говорил с Энки, а Энки говорил с ним.

Энки явился Атрахасису во сне и заставил себя услышать. «Оставь свой дом и построй лодку, – посоветовал мудрый бог Энки. – Брось свое имущество и возьми лишь образцы всех растений и животных. Сделай циркулярный план строения лодки. Длина и ширина ее пусть будут одинаковы. Построй верхнюю и нижнюю палубы».

И Атрахасис построил лодку и наполнил ее семенами всех растений. Он взял с собой свой род и семейство. Он взял с собой птиц, летающих в небе. Он взял с собой скот с полей, диких зверей с равнин, диких зверей из степей. Пара за парой они входили на корабль. Потом Атрахасис тоже взошел в лодку и закрыл за собой дверь.

С первым лучом солнца черная туча взошла на небе. И свет обратился во тьму. Буря наступала, как вражеская армия. Анзу, бог бури, львиноголовый орел, разрывал небо своими когтями.

И пришел потоп. Ветер завывал, подобно крикам дикого осла. Тьма была кромешной; солнца не было. Никто не видел своего соседа, ничего нельзя было различить на фоне неба. Потоп напугал даже самих богов. Они бежали на небо, где ежились от страха, как жмущиеся к стене собаки. Семь дней и семь ночей бушевала буря, продолжался потоп, прибывала вода. Вся земля покрылась водой, в которой, как стрекозы, плавали мертвые тела. Когда наступил седьмой день, буря, которая до того металась, как женщина в родах, утихла. Море успокоилось, а поверхность воды стала плоской, как крыша.

Лодка причалила к горе Нимуш, и Атрахасис вышел. Он выпустил голубя. Голубь вернулся, ибо не нашел, куда ему сесть. Атрахасис выпустил ласточку. Ласточка вернулась, ибо не нашла, куда ей сесть. Атрахасис выпустил ворона. Ворон не вернулся. Тогда Атрахасис, и его род, и семья, и птицы небесные, и скот с полей, и дикие звери с равнин, и дикие звери из степей вышли из лодки. И он принес благодарственную жертву своему богу Энки.

Но когда Энлиль учуял жертву и увидел лодку, он пришел в ярость. Он снова созвал собрание богов. «Все мы принесли клятву. Ни одна форма жизни не должна была уцелеть. Как кто-то смог пережить катастрофу?»

И мудрый Энки сказал: «Я сделал это вопреки вам! Это я постарался, чтобы жизнь сохранилась».

От слов Энки боги присмирели. Они плакали и были полны сожаления. Мами, повитуха богов, рыдала: «Как я могла говорить такие злые слова в собрании богов? Я сама породила их; это мои люди».

Так Энлиль и Энки пришли к соглашению. «Вместо потопа пусть приходит лев и терзает людей. Вместо потопа пусть приходит волк и терзает людей. Вместо потопа пусть голод истощает землю. Пусть война и мор ожесточают людей».

Божественное согласие было достигнуто. Энки явился к лодке и взял Атрахасиса за руку. Он взял за руку его жену. Он прикоснулся к их лбам и заявил: «Отныне и впредь этот мужчина и эта женщина да будут такими же, как мы, боги»[1].

Если древний шумерский эпос об Атрахасисе и потопе, сочиненный более 4000 лет назад, вам что-то напоминает, то так и должно быть. Истории о губительном потопе, убивающем все человечество, кроме немногих счастливцев, – одни из самых древних и наиболее распространенных в человеческой истории. Этот миф – в каком-то смысле квинтэссенция коллективной памяти: большинство ученых считают, что он основан на действительно имевшем место в отдаленном прошлом катастрофическом наводнении. Собственные версии мифа о потопе имеются в Египте, Вавилоне, Греции, Индии, Европе, Восточной Азии, Северной и Южной Америке и Австралии. Причины потопа часто зависят от того, кто рассказывает историю. Различны условия, боги, концовки – все это переработано с учетом особенностей культуры и религии рассказчика.

Герой Атрахасис известен под многими именами. В вавилонском «Эпосе о Гильгамеше» его зовут Утнапиштим. В «Вавилонской истории», составленной греком Бероссом в III веке до н. э., его имя – Ксисутрос (Зиусудра), а вместо шумерского бога Энки действует греческий Кронос. В Библии Атрахасиса называют Ноем, а Энки становится еврейским богом Яхве. В Коране речь идет о Нухе и Аллахе.