Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Диалектика цивилизации уже в том, что творческие взлеты созидания вынуждены перемежаться падениями роста и оживления процесса мира. При этом локомотивом такой необходимости выступает стремление явленной истории субъективироваться — а в дальнейшем вновь материализоваться. Так необходимость выбора между добром и злом в поиске истины трансформируется в неизбежную направленность идеально-материального равновесия, в котором мы уже разобрались. Всякая сущность должна, прежде всего. существовать. То есть, совмещать рациональное и номинальное начала. При этом вряд ли целесообразно разделять добро и зло — они тождественны в своем диалектическом развитии, а потому неразделимы даже в бытийном отношении.

Диалектика цивилизации это диалектика добра человека в мире и согласии. При этом нет и не может быть диалектики зла, поскольку само зло есть воплощение недиалектического неразумия. Такого же. как выражение кризисности сообщества или конфликтов человеческой цивилизации в качестве открытой системы сил и направленностей во Вселенских просторах сущего. Но не добра и зла. Проблема добра и зла извечна, но она становится вновь и вновь из-за слабого учета исторических корней в диалектическом развитии цивилизации и процесса мира. Так или иначе всегда существует путь значительного снижения мировых катастроф и войн при слабости социетальных структур..

Диалектика цивилизации утверждает высшие ценности добра и мира в человеке. Недаром говорят, что мол-де: никогда не ругай себя. Ругай свой образ жизни, который требует обновления и… раздвоения в связи с ним. Поскольку всякое новое это оживление и удаление отжившего. Обновление это развитие, это устремление в новое при охранении старого. Субъективные отчуждения от объективной направленности неизбежны и диалектичны, но именно они приводят к миру цивилизацию и сообщество. Такие отчуждения есть диалектизация процесса материализации цивилизации в сосуществовании с процессом мира и созидания… Утрата диалектических связей — главный враг человечества. Однако такое происходит при недиалектичесности самих личностей, утративших равновесие материального интереса и духовности.

Человеческая цивилизация сосуществует с миром, они есть выражение добра в лице творчества и созидания бытия с учетом объективной направленности на добро. Самый большой враг мира — нецелостное восприятие с соответствующими действиями. Лекарство может быть одно — духовность цивилизации. Человеку нужна вера, вера в добро, хотя бы для того чтобы упорядочить мысли и направить действия к миру. Диалектика цивилизации основана на мире и согласии, в противном случае нет существования. При этом само зло как таковое не может существовать в принципе. Гуманистическая мультикультура олицетворяет равновесие между объективными тенденциями и субъективной их актуализацией.

Кризис духовной сферы при избытке информации — это качели диалектики мира и цивилизации. Благодаря своей диалектичности. человеческая цивилизация смогла обрести высоты добра и мира, хотя бы в виде шедевров человеческой мысли и действий, воплощенных в науке, искусстве и культуре. При этом не следует "тыкать носом" в настоящие кризисы и войны, поскольку они есть не выражение добра, а его извращение, которым людей заставляют пугаться и пугают адом грехов и зла… Диалектика цивилизации принимает эти выражения неразумия человечества как атавизмы дремучего прошлого с междоусобицами и засильем рукотворных темных сил. Такое уже было, например. в ходе средневекового мракобесия, которое есть апофеоз глупости и сотворенного зла.

10.3. Жупел судьбы

Жупел судьбы охватывает человека, когда он клянет мир добра. В других случаях, счастливых или удачливых и не очень, о судьбе речь не ведется. Однако бывает, когда случайность, вроде бы пронзает наш дух и осознание. Обязателен ли такой несчастный эксцесс? Нет, случайность или тождественная ей судьба (это одна и таже тождественная страсть бытия) зарождается, а то и становится, когда закономерность стереотипа убаюкивает нашу субъективность. В противном случае судьба относительно минимизируется или даже не замечается. Так добро диалектическое справляется со "злом" бытийным.

Судьбу можно рассматривать как фатальность, посылаемую «сверху. А можно — как случайность, которая неизбежно появляется в ходе развития закономерности. Бывает судьба вследствие искажения ментальных равновесий из-за повторения ошибок прошлого. Такую судьбу можно назвать термином индуизма «карма». Есть судьба как выражение перекосов добра и субъективно-объективных равновесий. Но можно выводить ее как издержки субъективно-объективной вечности. Такое множество «разновидностей судьбы явно свидетельствует о ее процессном характере. О непрерывном континууме судеб, которые постоянно «витают» в вечности и норовят спустить свой безобразный нрав на человека. Так ли уж прямо беззащитен человек? Вот уж воистину: «Непрерывность лет жестока, за ней угнаться ли судьбе?..»

В субъективном плане можно считать, что человек лишь связан своей судьбой, если она вообще существует, с миром. Тогда речь идет о философской точке. Нужно ли от нее уходить? Ни в коем случае не уходить, а переходить через нее. Меленькое и подленькое как точка инверсии оборачивается в порядок хаоса, который в своем бесконечном движении выстраивает полки защитников вечного настоящего. В свое время классик диалектического спекулятивного мышления Г. Гегель говорил, что «Просветление рассудка делает человека умней, но не делает его лучше». Так ли уж это дело обстоит в реалиях? Конечно, нет — умный человек, обязательно думающий и совестливый, он о судьбе даже не думает. И он непременно поймет смысл своей жизни в добре. Поймет и то, что лучше пойти к людям, чем одному бродить по закоулкам судьбы. Так что он станет лучше с миром и человечностью.

Понятно, что судьба "действует" там, где человек покидает вечное, мир., Поскольку рвется непрерывность, и ее «куски» уходят в случайность. Случайность, судьба свидетельство беспомощности человека, который не успевает за материализацией в рамках самоорганизации. Идолопоклонство судьбе носит характер закрытия вечного настоящего, тогда субъективность страдает неравновесностью. Чем мы жертвуем? Полупьяной, проматерщиненной, убогой российской демократией? Зажравшимся воинствующим мировым американским жандармством? Сытой, свиной европейской меркантильностью? Черной лихорадочной африканской нищетой? Фанатичным шовинизмом азиатского терроризма? Что приобретаем? — общечеловеческое неугасимое добро, на котором возрождается великое действо нашей жизни — человечность…

Говоря о жупеле судьбы, который окружает человечество, необходимо понимать, что внимание к людям не может открывать мир, если человек не находит согласие с собой. Тогда он открывает невечное и теряет себя. Такова диалектичность добра. «Но царствие внутри нас и вне нас» — утверждает евангелие от Фомы. Это уже диалектическая связка тела и духа, существующая в целостности и развитии добра. Не означает ли это, что еще на заре нашей эры люди со сравнительно низким относительного нынешнего уровнем развития диалектически сочетали в целостность субъективность личности с его объективным окружением? Они не оставляли места для мракобесия закоулков судьбы, во всем полагаясь на веру, пусть наивную и фанатичную, но Веру. Она хоть полагает действие судьбы, но не позволяет входить ей вовнутрь это веры и в самого