Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов

синагоги колонны соединялись между собой решетками. Середину амвона обыкновенно занимала кафедра с покатою верхней гранью, на которую при чтении клали священный свиток закона. За кафедрой, у задней стены, находился шкаф, называемый ковчегом. В нем хранились свитки закона, книги пророков и писаний.

Обыкновенно ковчег представлял из себя деревянный или металлический ящик, более или менее изящной работы, в верхней части которого иногда изображались шестикрылые серафимы и две благословляющие руки Аарона. Он ставился на возвышенном месте, в нише стены, обращенной ко входу. Иудеи, входившие в синагогу, обязаны были преклонятся перед ковчегом, как перед главной святыней.

К принадлежностям синагоги относились также семисвечник, светильники, кружка для сбора пожертвований, рожки и трубы для того чтобы трубить в них в известные праздничные дни.

Во главе управления синагогой стоял особый совет из знатных членов общины: людей женатых, отличавшихся знанием закона, доброй нравственностью и богатством. Служебные обязанности в синагоге исполнял специальный человек – хазан.

3) Религиозная служба в синагогах

Служба в синагоге происходила каждую субботу. Составными частями богослужения были: молитва, чтение Священного Писания, проповедь и священническое благословение. Молитвы могли быть разными: благодарственными, исповедальными, просительными. Общественные молитвы читались хором, частные каждый произносил про себя. При этом лица молящихся были обращены в сторону ковчега.

Чтение Священного Писания составляло основу службы и подчинялось особым правилам. В основном читался текст Торы, который прочитывался весь, без пропусков. Для этого свиток делился на отделы. Текст каждого из них соответствовал тому, что должно быть прочитано за одну субботу. Длина отделов подбиралась таким образом, чтобы вся Тора была прочитана за три года. Право чтения закона в синагоге принадлежало всем иудеям, за исключением женщин и детей. Поднявшись на кафедру, чтец разворачивал свиток Торы и отыскивал нужное место. По прочтении соответствующего отдела, он сворачивал свиток и отдавал хазану для отнесения в ковчег. За чтением Торы следовало чтение отрывков из Пророков. Из Писаний читались только некоторые и то по особым праздникам. Чтение Священного Писания совершалось на древнееврейском языке. Поскольку многие евреи его уже не понимали, прочитанное тут же переводили на арамейский.

После чтения Священного Писания говорилась проповедь. Проповедник выходил на кафедру и давал знак рукой, призывая народ к молчанию, и после начинал говорить на понятном для слушателей языке. Богослужение кончалось благословением. Для его совершения избирался уважаемый человек, который вел свое происхождение от Аарона. Он выходил из среды молящихся, восходили на амвон и, обратившись лицом к народу, воздымал кисти рук до плеч, после чего произносил слова благословения.

4) Распространение арамейского языка

Древнееврейский язык в послепленную эпоху употреблялся преимущественно в письменности и богослужении. Но в качестве разговорного языка он уступил место арамейскому, господствовавшему в Палестине и Сирии. Арамейский служил также языком официальных сношений с персидскими сатрапами и был необходим для поддержания сношений с соседними народами, которые все говорили по-арамейски.

В эти годы была также проведена реформа алфавита. Чтобы облегчить мирянам чтение священных книг, пришлось упростить многие письменные знаки. Старинный еврейско-финикийский шрифт состоял из круглых или угловатых букв, крайне запутанных и неудобочитаемых. Взамен этого шрифта в послепленную эпоху стал входить в употребление новый квадратный или ассирийский шрифт, отличавшийся необыкновенной простотой (предание приписывало это важное нововведение самому Ездре). Новые упрощенные письмена постепенно вытеснили старо-еврейские и значительно облегчили распространение грамоты в народе. Только самаряне навсегда сохранили в своей письменности начертания старого шрифта.

5) Устный и письменный законы

Соферы были не только хранителями Моисеева закона, но также его толкователями. Благодаря их деятельности еврейское законодательство постоянно усложнялось и совершенствовалось. Согласно еврейской традиции, Бог открыл Моисею на горе Синай в общей сложности 613 заповедей, которые образовали, так называемый, письменный закон и вошли в Тору. Понятно, однако, что столь незначительное число законов и предписаний не могло регулировать всю жизнь иудеев, усложнявшуюся с каждым веком. В связи с этим Моисеевы заповеди постоянно дополнялись новыми установлениями. Этот свод постоянно расширяющихся правил, регламентирующих жизнь правоверного иудея, именовался устным законом.

Книга Притчей Соломоновых

После смерти Ездры большое влияние на жизнь Иудейской общины, помимо знатоков закона, стали оказывать хакамы – мудрецы, создавшие большое число замечательных произведений религиозной литературы. Своим покровителем хакамы считали Соломона и часто называли свои писания Соломоновыми. Под этим именем они и вошли позже в священный канон. В отличие от пророков, хакамы редко говорили о видениях, таинственных зовах и повелениях возвещать людям волю Творца. Они крайне редко ссылались на Тору, предпочитая говорить об обыкновенных людях и обычных жизненных проблемах.

Еще до плена иудейские книжники любили собирать пословицы, загадки и афоризмы. В конце V в. до Р.Х. несколько таких сборников были объединены в «Книгу Притчей Соломоновых». Она включила в себя множество мудрых изречений о семейной жизни и воспитании детей, о занятиях горожан и земледельцев, о дружбе и честности, о бедности и богатстве, трудолюбии и праздности. По своей форме «Притчи» представляют наставления, данные Соломоном своему сыну. Вот некоторые из них: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей. Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, то найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он – щит для ходящих непорочно. Потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.

Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит путь твой. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, – чужой, а не язык твой. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла. Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к своему сыну. Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота.

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние. Не замышляй против ближнего твоего зла. Не ссорься с человеком без причины. Не ходи по пути злых. Не внимай льстивой женщине; ибо мед источают