Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

В целом развитие Восточной империи в этот период было успешнее, чем Запад, ей удалось выжить и сохранить территорию, укрепить столицу и государственную власть, а от врагов богатые византийцы предпочитали по возможности откупаться, не очень доверяя германским полководцам. Важным фактором здесь были церковные проблемы – соперничество патриархов Константинополя и Александрии и догматические споры. Уже в эту эпоху чувствуется разница между восточной и западной церковью в различных сферах, со временем все углубляющаяся: на западе велика роль римского папы по сравнению со светской властью, в богослужении используется латынь, Иероним (около 345–420 гг.), долгое время живший на востоке, создает канонический перевод Библии – Вульгату. На востоке важное значение имеют церковные соборы, которые могут свергнуть и патриарха, при этом велика роль императора, вмешивающегося в решение религиозных вопросов, богослужение совершается на греческом и местных языках (сирийском, коптском, армянском), на которые переводится и Библия. Как на западе, так и на востоке ширится монашество, одним из немногих деятелей коптской церкви, писавших по-коптски, а не по-гречески, был Шенуте. Копты-христиане используют греческую графику. Дополненную отдельными демотическими знаками, знание «языческих» иероглифов исчезает, греческий трактат жреца Гораполлона (V в.) «Иероглифика» полон выдумок и грубых ошибок, однако остатки древнеегипетской религии остаются в заклинаниях, народных представлениях и календаре.

Похожие процессы происходят в Армении и Сирии, где местные боги вытесняются в фольклор, а в основу новых алфавитов кладется арамейская графика. Народы Востока в подавляющем большинстве становятся христианами, особенно популярен среди них культ Богородицы, заменившей старые женские божества. Ширится почитание святых, в том числе мощей (особенно в Египте, где существует тысячелетняя традиция мумифицирования). Однако в целом разрыв с предшествующей культурой весьма значителен, многие события исторического прошлого Древнего Востока, не связанные с Библией, заменяются в народной памяти легендами и забываются образованным населением.

Это было сложное время как для запада, так и для востока империи. После успешного правления самого Константина и его сыновей начинается эпоха кризиса и гибели. Попытка неоязыческих реформ Юлиана Отступника не увенчалась успехом, борьба с персами на востоке, германцами на севере и западе приводит к новым поражениям империи. При Феодосии христианство становится государственной религией, прекращаются споры с арианами, проходит 2 Вселенский собор, окончательно утверждающий символ веры, в 378 г. римляне терпят сокрушительное поражение при Адрианополе, а в 393 г. империя окончательно разделяется. «Вторым звонком», знаменующим скорую кончину Рима, стало его взятие готами в 410 г., третьим – вандалами в 453 г., в то время как от гуннов удалось отбиться на западе (сражение при Каталаунских полях 451 г.) и откупиться на востоке. Большие территории западной римской империи оказались к концу периода утрачены, на них расселяются германские племена, а германские полководцы играют все более важную роль при дворе. Восточная империя сохраняет свою территорию фактически в прежнем размере, кодифицирует законы, укрепляет столицу. К концу периода это уже фактически новое раннесредневековое христианское государство, а не продолжение старой римской империи. Хотя официальным языком Восточной империи остается латынь, а жители считают себя римлянами (ромеями), этот период можно назвать ранневизантийским, большинство элементов новой культуры и миропонимания уже налицо. На западе же этот период можно, вероятно, назвать раннегерманским, германцы теперь не просто соседи и враги империи, а ее жители. Час окончательного превращения империи в конгломерат германских государств уже недалек. В религиозном же плане это эпоха становления христианского богословия как латинского (Иероним, Августин), так и на востоке (каппадокийцы, Иоанн Златоуст и др.). Усиливается роль римских пап на западе, претендующих на духовное наследие единого Рима. На Востоке таким наследником считает себя в светском плане император, в духовном – соборная церковь во главе с патриархами.

В этот период основными центрами иудейской цивилизации были Палестина, относившаяся к Римской (позже Восточной Римской) империи, и Месопотамия (Вавилония), входившая в состав среднеперсидского государства Сассанидов (см. параграф 3). Поэтому для удобства рассмотрения мы разделим параграф на два географических (а не исторических, как в предыдущем) подпункта, начиная с более западной Палестины.

а) Палестина в III–V вв.

Римская (с 393 г. восточноримская) провинция Палестина была около 405 г. разделена на три провинции: Palestina prima с центром в Цезарее, включавшую в себя Иудею и морское побережье, Palestina secunda с центром в Скифополе, включавшую в себя Галилею и большую часть Декаполиса, и Palestina tertia с центром в Петре (Негев и часть современной Иордании). О населении Палестины той эпохи свидетельствуют «Ономастикой» Евсевия Кесарийского (IV в.) и его переработанный латинский перевод Иеронима V в. Около 324 г. христианскими были всего три палестинских города, остальное население провинции составляли иудеи, самаритяне и языческие греки и сирийцы. К началу VI в. большинство населения составляли уже христиане. После 325 г. в Палестине активно возводятся христианские храмы, а затем и монастыри, Иерусалимский патриархат становится одним из 4 восточных патриархатов. Иудее обитают в основном в Галилее и Голане, а также в районе Хеброна, на побережье и в долине Иордана их количество было невелико. Археологические находки прессов свидетельствуют о занятиях виноделием и производством оливкового масла, на севере практиковалось рыболовство, на побережье торговали с Ливаном и Сирией, ремесла развивались в основном в Иерусалиме. В деревнях по-прежнему существовало и земледелие. В городе следовало прожить год, чтобы стать полноправным горожанином, облагаемым налогом, или купить дом (Бава Батра 1:5). Городскими чиновниками были агораном (инспектор рынков), хазан (предстоятель синагоги, позже кантор), городские стражи и учителя начальных религиозных школ для мальчиков. Главой иудеев считался «патриарх» (наси), бывший также председателем синедриона и главой «правительства», должность которого была отменена в 425 г. (или 429 г.) римским законом. Продолжают возводиться синагоги (в частности в Галилее), относящиеся к двум главным типам – двухэтажных зданий с роскошным фасадом и «базилик» по типу христианских, а также к промежуточному «переходному» типу. Христианские восточноримские законы все более ограничивают права иудеев. В 329 г. иудейским общинам запрещается наказывать перешедших в христианство, в 339 г. – иметь рабов-христиан. В 331–352 гг. в Галилее происходит восстание иудеев под руководством Патриция, подавленное Урсицинием. В 359 г. патриарх Гиллель Второй принимает постоянный иудейский лунный календарь. Юлиан носится с идеями восстановления Иерусалима как иудейского города и храма, однако этому мешает его смерть и землетрясение в Иерусалиме, которые христиане воспринимают как проявление Божьего гнева. При Феодосии положение иудеев еще более ухудшается, в 388 г. запрещаются браки между иудеями и не-иудеями, в 399 г. патриарху запрещается посылать «апостолов» для сбора даров. В начале V в. запрещается возведение новых синагог, последние подвергаются нападениям христиан, это запрет подтверждается и кодексом Феодосия Второго (435–438 гг.). С 8 антииудейскими проповедями выступает известный богослов Иоанн Златоуст (387 г.). Ненадежно чувствуют себя иудеи и в других городах империи, прежде всего в Александрии, откуда их в 415 г. временно изгоняют по приказанию патриарха Кирилла, и в Константинополе, где в 442 г. они занимают квартал медников. Несмотря на в целом неблагоприятные условия (хотя положение иудеев и было несколько лучше, чем у христианских еретиков), продолжается развитие иудейской культуры. В III в. продолжается период таннаимов, которых в IV–V вв. сменяют амораимы. В результате их ученой и юридической деятельности создаются галаха и ага да, вошедшие в состав Иерусалимского Талмуда, оконченного к 425 г., а также Тосефта (к концу IV в.) и Мидраши (в том числе Левитикус Рабба и Песикта де рав Кахана), представляющие собой морально-юридические и историческо-легендарные комментарии к Торе и Мишне. Таким образом, Палестина (в особенности Галилея) остается важным центром иудейской культуры, однако ее центр в эту эпоху из-за неблагоприятных условий фактически перемещается в персидскую Вавилонию.