Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

Те, кто выступают против почитания икон Христа, Богородицы и святых, становятся на сторону диавола и демонов[1296]. Это подтверждается многочисленными примерами, в том числе рассказом из «Луга духовного» о подвижнике, которого демон пытался уговорить не почитать икону Богородицы[1297]. Иоанн Дамаскин подчеркивает: «Заметь, кому подражают запрещающие поклоняться иконам и чьи они орудия. Ибо демон блуда предпочел, чтобы не было воздаваемо поклонение иконе Госпожи, нежели то, чтобы старец впал в нечистоту блуда, так как он знал, что тот грех — больший блуда»[1298].

Иоанн Дамаскин подчеркивает, что, поклоняясь иконам Христа, Богородицы и святых, человек тем самым воздает поклонение Богу[1299], потому что Бог «один только свят и во святых почивает, а именно в Святой Богородице и всех святых людях»[1300]. При этом уточняется, что поклонение Богородице воздается «не как Богу, но как Матери Бога по плоти»[1301]. Богородица — не Бог и не богиня[1302]. Но Она стоит рядом с Богом и возглавляет сонм святых, а потому заслуживает почитания, в том числе через Свои священные изображения.

Феодор Студит

Продолжателем Иоанна Дамаскина был преподобный Феодор Студит (†826), который также составил три трактата в защиту иконопочитания. Развивая мысли Дамаскина, он говорит о разных видах и степенях почитания: одно воздается Богу, другое Богородице и святым, иное — иконам. Для сравнения приводится в пример уважение, оказываемое императору (в том числе через его изображения на монетах), а также родителям:

Служебное [поклонение] одно только в отношении к Богу, в отношении же к остальным поклонения различны. Цари и начальники получают поклонение от нас, господа — от рабов, отцы — от детей, — но не как боги. Поклонение [им] воздается одинаковое по форме, но различное по значению, ибо они — люди, и в зависимости от их чести уважение [оказывается им] или по закону, или по страху, или по любви. Отсюда, зная различие поклонения, которое воздается первообразам посредством их изображений, воздавай поклонение в собственном смысле и особенно одному только Богу; остальным же [изображениям] — по соответствию с теми [лицами], которых они служат подобием, — [иконе] Богородицы, как Богородицы, [иконам] святых, как изображению святых[1303].

Не только иконоборчество в целом квалифицируется как ересь, но и конкретное его проявление — отрицание икон Богородицы и святых: «Если кто иконам Богородицы и всех святых не воздает должного поклонения, [иконе] Богородицы, как Богородицы, [изображению] святых, как святых, по различию поклонения Матери Божией и со-рабам, но называет спасительное украшение Церкви идольским изобретением, тот еретик»[1304].

Одно из доказательств неправоты иконоборцев преподобный Феодор видит в широком распространении практики почитания икон не только в литургическом и храмовом контексте, но и в контексте домашней молитвы: «А что мы от самих апостолов приняли сохраняющийся до настоящего времени обычай воздвигать изображение Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы или каждого из святых, — подними вокруг свои глаза и посмотри на поднебесную, — и [ты увидишь], что [иконы] изображены в священных домах и на божественных в них принадлежностях, и им обязательно воздается поклонение в тех местах, для которых они изготовлены»[1305]. Таким образом, традицию писать иконы Христа, Богородицы и святых Феодор возводит к апостольским временам.

Преподобный Феодор Студит, Исповедник. Фреска Ок. 1320 г. Монастырь Грачаница, Косово, Сербия

Помимо трактатов в защиту иконопочитания Феодор Студит был автором множества других сочинений, но лишь одно из них посвящено собственно Богородице: это «Похвальное Слово на Успение». Оно было произнесено в храме, где находилась почитаемая икона Богоматери, что явствует из начального сегмента проповеди:

Итак, теперь Богородица, смежив чувственные очи, приносит нам великие и блестящие, никогда не заходящие, духовные светила, — бодрствования и ходатайство за мир пред лицом Божиим. Теперь, когда молчат Ее богодвижные уста, издававшие членораздельный голос, Она открывает Свои присноглаголющие, умоляющие за весь род [человеческий] уста. Ныне, опустив Свои телесные руки, которыми носила Бога, Она, став бессмертной, воздвигает руки ко Господу о всей вселенной. Ныне, сокрыв подобный солнцу естественный вид Свой, Она сияет, однако на написанной иконе Своей, которую предлагает земнородным для благотворного лобызания и приличествующаго поклонения, хотя еретики и не хотят этого[1306].

Мысль о том, что Богородица, оставив мир, присутствует в Церкви через свои иконы, напрямую вытекает из учения иконопочитателей. В трактатах против иконоборчества, написанных Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом, красной нитью проходит идея присутствия Богородицы и святых в Церкви через их священные изображения. Честь, воздаваемая образу, потому и восходит к первообразу, что первообраз присутствует в Церкви через образ. Эта убежденность, в свою очередь, не была плодом богословского теоретизирования, а выросла из церковного опыта.

В своем описании обстоятельств, сопутствовавших кончине Богородицы, Феодор в основном следует известным нам преданиям и в этом мало отличается от Андрея Критского, Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина. Некоторые детали этих преданий он склонен толковать метафорически. Например, прибытие апостолов к одру Богородицы на облаке описывается так: «…явились, всякий из своего места, двенадцать апостолов, как облака, на крылах Духа несомые к облаку света»[1307]. Облака в данном случае — лишь поэтический образ: апостолы не прибыли на облаках, но сравниваются с облаками, как и Сама Богородица тоже сравнивается с облаком.

Проповедь, по сложившейся традиции, включает молитвенные обращения к Богородице, изложенные в форме хайретизмов. В них перечисляются ветхозаветные прообразы Девы Марии: лестница, простирающаяся от земли до неба, по которой Господь сошел к нам и взошел на небо (Быт. 28:12); купина неопалимая (Исх. 3:2); руно Гедеона (Суд. 6:37); град Царя великого (Пс. 47:3); мысленный Вифлеем, дом Евфрафов, из которого вышел Царь славы (Мих. 5:2); гора девственная, из которой явился Святой Израилев (Авв. 3:3); золотой и светоносный светильник, из которого излился неприступный свет Божества сидящим во тьме и тени смертной (Зах. 4:2); общее очищение смертных, чрез Которую от востока солнца и до запада имя Господа славится в народах и на всяком месте фимиам приносится имени Его (Мал. 1:11); легкое облако, на котором воссел Бог (Ис. 9:1); священная книга заповедей Господних, новописанный закон благодати, которым мы познаем угодное Богу (Вар. 4:1); дверь затворенная, через которую вошел и вышел Господь Бог Израилев (Иез. 44:2); невозделанная высочайшая гора, от которой отсечен краеугольный камень (Дан. 2:3–4)[1308].

В заключительной части слова преподобный Феодор обращается к Богородице со словами: «Силою молитв Твоих укрепи