Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

истории, ибо они ведомы Христу, Который говорит нам: „не бойтесь“». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

237

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 495. Можно сопоставить с Откр 6:9–11 следующие близкие по смыслу ветхозаветные псалмы: Пс 6:4; Пс 12:2; Пс 73:10; Пс 78:5; Пс 79:5; Пс 88:47; Пс 89:13; Пс 93:3.

238

«Почему эти мученики жаждут отмщения, если сказано „не судите и не мстите“? Хорошо рассуждать об этом дома, в спокойной обстановке. Но люди, которые сидели в лагерях и видели уничтожение массы людей, чувствовали необходимость суда. Один из узников совести нашего времени писал в своих лагерных записках, что Страшный Суд нужен, он нужен человеку, как Нюрнбергский процесс, иначе нет праведности Божьей, нет справедливости, иначе невозможно жить. Человек требует этого в глубине своей души, в которой попрано нечто, и оно не может быть просто снято, а должно быть изжито». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

239

Апокалипсис говорит, что это верно и в положительном смысле: «напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр 14:13, курсив мой, В. А.).

240

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 109.

241

Там же. С. 109–110.

242

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 495.

243

В этой связи хочется привести замечательное размышление Г. К. Честертона: «Возьмем другой пример – сложную проблему милосердия, которая кажется такой простой немилосердным идеалистам. Милосердие – парадокс, как смирение и смелость. Грубо говоря, „быть милосердным“ – значит прощать непростительное и любить тех, кого очень трудно любить. Представим снова, как рассудил бы разумный язычник. Он сказал бы, вероятно, что одних простить можно, других – нельзя; что над рабом, стащившим вино, можно посмеяться, а раба, предавшего господина, нужно убить и не прощать даже мертвого. Если поступок простителен, человека можно простить, и наоборот. Это разумно, даже мудро; но это – смесь, компромисс, раствор. Где чистый ужас перед неправдой, который так прекрасен в детях? Где чистая жалость к человеку, которая так прекрасна в добрых? Христианство нашло выход и здесь. Оно взмахнуло мечом – и отсекло преступление от преступника. Преступника нужно прощать до седмижды семидесяти. Преступление прощать не нужно. Раб, укравший вино, вызывал и раздражение, и снисхождение. Этого мало. Мы должны возмущаться кражей сильнее, чем прежде, и быть добрее к укравшему. Гнев и милость вырвались на волю, им есть теперь, где разгуляться. И чем больше я присматривался к христианству, тем яснее видел: оно установило порядок, но порядок этот выпустил на волю все добродетели». – Честертон Г. К. Ортодоксия.

244

Мы по опыту знаем, что простить серьезную обиду часто бывает нелегко – более того, К. С. Льюис в «Размышлениях о псалмах» говорил, что мы прощаем одну и ту же обиду как бы множество раз, то есть прощаем, но не до конца, и мысли об этом продолжают посещать нас.

245

Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам, что некоторые люди стараются «утвердить свою собственную праведность» лишь своими усилиями и тем самым не открывают себя для «праведности Божией» (Рим 10:3).

246

Подобное парадоксальное двуединство ярко выражено в Послании апостола Павла к Филиппийцам: «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13).

247

Библейские комментарии… С. 111. Здесь Примасий дает свою интерпретацию «открытого» момента видения пятой печати – какова могла быть реакция мучеников после облечения в белые одежды.

248

По слову апостола Павла: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:13–14).

249

Heil J. P. The Fifth Seal (Rev 6,9–11) as a Key to Revelation, Biblica 74 (1993) 220–243. P. 242.

250

Приведем размышление протоиерея Александра Меня: «Тут есть некая тайна; возможно (подчеркиваю, только возможно), что при глубоких нравственных и политических кризисах природа реагирует таким образом, что усиливаются какие-то катастрофические процессы… природа может содрогаться в те дни, когда люди переходят меру в беззакониях, и тогда возникают голод, засуха, затворяется небо, происходит землетрясение». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

251

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 57.

252

Там же.

253

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. P. 147.

254

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 497.

255

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

256

«В Книге пророка Иезекииля говорится о том же самом – приходит бедствие, но Ангел ставит печать, „тав“, на челах людей (Иез 9:4–6). Обратите внимание на удивительное, таинственное совпадение. В современном еврейском квадратном шрифте буква „тав“ напоминает русское „п“, но в древних алфавитах – в ханаанском и финикийском – буква „тав“ выглядела как крест – либо как крест св. Андрея, либо просто как крест, как во всех финикийских надписях». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

257

Представленный в Откр 7 порядок родов / колен Израилевых является уникальным, он не представлен ни в одном другом иудейском и христианском тексте. На первом месте упоминается колено Иуды (вероятно, потому, что Мессия-Христос произошел от колена Иудина), отдельно упоминается колено Иосифа (вместо его сына Манассии), а колено Дана отсутствует. После Иуды идет Рувим – старший сын Иакова, который был лишен отцом первородства. Еще одна яркая черта списка колен – вначале идут сыновья от служанок Иакова, а потом от