История военного искусства Cредневековья - Евгений Андреевич Разин

на крестьян. Города были защищены от гнета своими привилегиями. Низшее дворянство – рыцарство вело борьбу с князьями и богатым духовенством.

В среде духовенства также наблюдалось расслоение: с одной стороны, богатая духовная аристократия (епископы, аббаты и пр.), с другой – плебейская часть духовенства, которая состояла из сельских и городских священников. По условиям жизни последние стояли очень близко к условиям жизни народных масс, испытывали гнет князей церкви, что определило наличие у них бюргерских и плебейских настроений.

Из горожан средневекового города развились три резко обособившиеся друг от друга группы: 1) патрицианские роды, которые возглавляли городское общество и эксплуатировали как городскую общину, так и подвластных городу крестьян; 2) бюргерская оппозиция из богатых, средних и отчасти мелких горожан; 3) плебейская оппозиция из разорившихся граждан и жителей, не имевших прав гражданства (ремесленные подмастерья, поденщики и люмпен-пролетарии).

Крестьянская война в Германии 1525 г.

Люмпенпролетариат сыграл значительную роль в крестьянской войне. Часть его служила в княжеских войсках (ландскнехты); другая часть, которая бродила по деревням и попрошайничала, участвовала в крестьянских заговорах и отрядах. Третью, главную часть составляли преимущественно городские поденщики. Этот слой горожан Энгельс назвал более или менее развитым предшественником современного пролетариата.

Наиболее жестоко эксплуатировались крестьяне. «На крестьянина ложилась своею тяжестью вся иерархия общественного здания: князья, дворянство, попы, патриции, городские бюргеры. Принадлежал ли он князю, вольному имперскому рыцарю, монастырю или городу, с ним всюду обращались, как с вещью или вьючным животным или же еще хуже»[299].

Зарождение в недрах феодализма капиталистического способа производства все более усиливало крепостническую эксплуатацию в немецкой деревне, что послужило основной причиной крестьянских восстаний XV и начала XVI в. и Крестьянской войны 1525 г.

Классовая борьба в Германии в XVI в. носила религиозный оттенок. Под религиозной формой скрывались интересы, потребности и требования отдельных классов. Эта революционная по своему существу борьба известна в истории под названием реформации. Это была «первая, еще робкая и глухая попытка реакции против средневековья…»[300].

Требования церковной реформы разделили Германию на три больших лагеря: в лагере «консервативно-католическом собрались все те элементы, которые были заинтересованы в сохранении существующих порядков, т. е. имперские власти, духовные и отчасти светские князья, более богатое дворянство, прелаты и городской патрициат, под знаменем бюргерской, умеренной лютеровской реформы собираются все владельческие элементы оппозиции, масса низшего дворянства, бюргерство и даже часть светских князей, рассчитывавших обогатить себя путем конфискации церковных имуществ и желавших использовать удобный случай для того, чтобы добиться большей независимости от империи. Наконец, крестьяне и плебеи составили вместе революционную партию, требования и учение которой резче всего были сформулированы Мюнцером»[301].

Лютер, бывший священник, порвавший с папским католицизмом, был официальным представителем бюргерской реформы. Он перевел библию, в которой феодализированному христианству противопоставил христианство первых веков, Лютер дал плебейскому движению мощное идеологическое оружие. Но он вскоре стал проповедником мирного прогресса и превратился в слугу князей. Теперь на основании библии Лютер стал доказывать происхождение власти от бога и освящал божьей милостью княжескую власть, пассивное повиновение и крепостное право.

Томас Мюнцер был плебейским революционером. Он родился около 1498 г. в графстве Штольберг, в Гарце. Отец Томаса Мюнцера был повешен штольбергским графом. Пятнадцатилетним юношей Томас Мюнцер начал борьбу против феодалов и католической церкви.

Томас Мюнцер

Мюнцер был высокообразованным человеком; он получил степень доктора теологии и место капеллана в женском монастыре. Свои удары он направлял против попов, но вместе с тем это были удары против существующего феодального порядка. Энгельс отмечал, что религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму, а его политическая программа была близка к утопическому социализму. Мюнцер призывал к революции для установления царства божия на земле, под которым понимал общественный строй без классов, без частной собственности, без государства, с общностью работы и имущества и с полным равенством.

«У Мюнцера, – писал Энгельс, – эти коммунистические намеки впервые становятся выражением потребностей реальной общественной группы; у него впервые они формулируются с известной определенностью; начиная с него, мы встречаем их снова во всяком большом народном потрясении, пока они постепенно не сливаются с современным пролетарским движением, совершенно так же, как в средние века борьба свободного крестьянства против все более и более опутывающего его феодального господства сливается с борьбой крепостных и зависимых крестьян за полное уничтожение феодализма»[302].

Но трагедия заключалась в том, что условия для господства того класса, представителем которого являлся Томас Мюнцер, еще не созрели. То, что он должен был сделать согласно своим собственным принципам, было невыполнимо. Поэтому, кроме ограниченности, вся его политическая программа была еще и утопична.

Для низвержения существующей власти Мюнцер принялся за организацию союза, в который входили крестьяне и плебеи. Политическая программа и религиозная философия Мюнцера определили его разрыв с Лютером.

Мюнцер создал партию из революционных элементов. Агитация Мюнцера оказалась столь действенной, что Лютер вскоре вынужден был заявить: «Тут бродит сатана, дух из Альтштедта».

Весной 1525 г. более двух третей германской территории было охвачено крестьянскими восстаниями, превратившимися в крестьянскую войну.

Энгельс писал: «Немецкий народ также имеет свою революционную традицию. Было время, когда Германия выдвигала характеры, которые можно поставить рядом с лучшими революционерами других стран, когда немецкий народ развивал такую энергию и выдержку, которые у централизованной нации привели бы к самым блестящим результатам, когда немецкие крестьяне и плебеи носились с идеями и планами, которые довольно часто приводили в содрогание и ужас их противников»[303].

Революционная война германских крестьян представляла собой попытку сбросить иго крепостничества, она серьезно подорвала основы феодализма в стране.

Крестьянская война в Германии выдвинула крупных революционеров того времени. Это были «плохо скроенные, но крепкие и сильные фигуры великой крестьянской войны»[304].

Боевые действия в Швабии. Весной 1524 г. крестьянское восстание в Швабии продолжало разрастаться. Сначала это были отказы от выполнения феодальных повинностей. Затем стали собираться отряды крестьян. Отряды выбирали своих командиров, вооружались и готовились к борьбе с феодалами. Командующим был выбран Ганс Мюллер (один из учеников Томаса Мюнцера), под командованием которого в конце октября 1524 г. крестьяне захватили город Вальдсгут на Верхнем Рейне, где вместе с горожанами основали евангелическое братство и разослали своих миссионеров по всей Юго-Западной Германии. Целью организованного в Вальдсгуте союза являлось уничтожение феодального господства, устранение всех господ, кроме императора, разрушение всех замков и монастырей. Немецкое трехцветное знамя было признано союзным знаменем.

Так в конце 1524 г. в Германии началась крестьянская война.

В тот момент, когда восстание крестьян быстро разрасталось, швабские феодалы находились в Италии, где воевали с французским королем Франциском