Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - Джонатан И. Израэль

Напротив, города, управлявшиеся теми, кого католическая верхушка называла «гомаристами», т.е. городскими советами, противостоявшими Олденбарневельту и арминианам, были менее гостеприимны к священникам, всячески препятствовали католической деятельности и имели намного меньшее католическое население. В Голландии к их числу относились Дордрехт, Энкхёйзен, Эдам и (до 1622 г.) Амстердам. Амстердам являлся, в некотором смысле, исключением, будучи столь крупным городом с существенным католическим меньшинством. Как говорилось в отчете католического духовенства от 1617 г., «хотя католики в Амстердаме не обладают такой свободой, [как католики Харлема], здесь их много». Тем не менее в относительном выражении в Амстердаме в первой четверти XVII в., когда город находился под контролем «гомаристов», было намного меньше католиков, чем в Харлеме, Лейдене, Алкмаре или Гауде. Только после падения режима контрремонстрантов католическое население Амстердама выросло до 10%, достигнув величины в 15% не раньше середины столетия[88]. Дордрехт был непоколебимо «гомаристским» городом и имел малочисленную католическую общину, объединявшую в своих рядах, по оценке католических верхов, около 600 человек в 1617 г., или около 4% населения.

Католическое меньшинство в голландских городах было не столь велико, как часто предполагалось. 15%-й показатель для католического населения в первом десятилетии XVII в. был скорее исключением, чем правилом. Тем не менее католическое присутствие в Голландии и в Утрехте, как в сельской местности, так и в самих городах было намного более существенным, чем в большей части остальных Соединенных Провинций. В Голландии и Утрехте, двух провинциях, где ремонстрантизм в 1609–18 гг. набирал силу, еще с 1580-х гг. преобладала либеральная политика по отношению к католическому миссионерству. Собственно, католическое возрождение в основном и ограничивалось этими двумя провинциями. В отношении католическо-протестантского равновесия Утрехт представлял резкий контраст с другими внутренними провинциями. «Четверть» Неймегена служит единственным примером территории за пределами Голландии и Утрехта, которая не вернулась после 1591 г. под испанский контроль и вместе с тем являлась ареной прогрессирующего возрождения католицизма. Не случайно, что за пределами Голландии и Утрехта только этот округ после 1618 г. оказался наиболее восприимчив к идеям ремонстрантизма.

Невозможно отрицать, что в восточных провинциях и Фрисландии многие дворяне и бывшие регенты оставались католиками. В Голландии дворяне, сохранившие католическую веру, подобно сеньорам Вассенара, часто позволяли священникам подолгу гостить в своих резиденциях. Сеньоры Рона после 1621 г. постоянно держали в своем замке иезуитов. Дворянство в других провинциях следовало их примеру. Католические священники, объезжавшие Фрисландию, останавливались в имениях католических ветвей семейств Камминга, Декема, Херема, Сиккама, Тадема, Айлва, Бурмания и Схелтема. Но во внутренних провинциях, как отмечал Ровений в своем отчете в Рим, это ценное преимущество было во многом сведено к минимуму жесточайшей антикатолической политикой провинциальных властей, в которых доминировали коллегии Делегированных Штатов. Здесь дворяне-католики не имели влияния, Штаты находились под контролем дворян, безоговорочно преданных реформатской церкви. Даже несмотря на то, что они находились ближе к территории, контролируемой испанцами или князем-епископом Мюнстера, католическим священникам было труднее жить и работать в восточных провинциях (за исключением крайних восточных пределов), чем в Голландии или Утрехте.

Преследования католицизма приняли наибольший размах, согласно католическим источникам, около 1620 г. во Фрисландии и Зеландии. «Status Frisiae satis est miserabilis» («Состояние Фризии весьма плачевное» (лат.) — прим. пер.), гласила жалоба в одном отчете от 1616 г. Но положение дел в Оверэйсселе и Гелдерланде, с католической точки зрения, было немногим лучше, а в Гронингене — как будто бы еще хуже. Количество католических священников, постоянно живших в Гронингене, Оверэйсселе (за вычетом Твенте) и Гелдерланде, вероятно, уступало даже тем девятнадцати, что жили тогда же во Фрисландии. Нельзя сказать, чтобы в конце XVI — начале XVII вв. протестантизм пустил глубокие корни во Фрисландии и во внутренних провинциях. Напротив, ситуация была не менее шаткой, чем в Голландии и Утрехте. В иезуитском отчете от 1616 г. население Фрисландии разделено на четыре категории: реформаты, меннониты, католики и «politici» (вольнодумцы), последняя из которых была далеко не самой малочисленной. Это сулило благоприятные возможности. Но католические миссионеры, пытавшиеся работать во Фрисландии, неизменно сталкивались с враждебным отношением и противодействием провинциальных властей, особенно гритманов, в сельской местности. Все же во фризских городах отмечался определенный рост католического населения. Существовали значительные католические меньшинства в Леувардене, Доккуме — городе, где ремонстранты, так же как и католики, имели сильные позиции, — и Харлингене. В итоге католическое население Фрисландии вначале выросло до 10% от общей численности населения провинции в 1640-х гг., но затем начало медленно снижаться.

Еще сильнее поддержка католицизма упала в оверэйссельских округах («четвертях») Салланд и Волленхове и в Дренте. В отчете 1638 г. утверждается, что в сельской местности в Волленхове практически не было католиков, и что единственная организованная община существовала в Стенвийке, где насчитывалось около 200 католиков. Католицизм пользовался большей поддержкой в трех главных городах Оверэйссела, но в Кампене в 1618 г. к власти пришел один из самых нетерпимых антиремонстрантских режимов в Соединенных Провинциях, в результате чего к 1635 г. здесь не было священников, а католическая община сократилась всего до 400 человек. Девентер — родной город Ровения — после 1618 г. был более склонен к либеральной политике, чем Кампен, но и в нем католическая паства была незначительной. Из главных городов Оверэйссела только в Зволле имелось существенное католическое меньшинство.

Если не во всем Гелдерланде, то, во всяком случае, в округе Арнем, большей части округа Зютфен и округе Неймеген севернее Ваала ситуация напоминала ту, что существовала в оверэйссельских округах Салланд и Волленхове, Дренте и Гронингене: католицизм пользовался слабой популярностью среди населения, и католические приходы уменьшились до исчезающе малой величины. Католиков в городе Зютфен около 1650 г. насчитывалось не более 400 человек. Ровений и его коллеги не питали никаких иллюзий относительности редкой католической поддержки в Гелдерланде или ее причины: «священников мало, — объяснялось в отчете от 1622 г., — из-за грубости местных жителей и суровых гонений».

Вплоть до 1630 г. и городские, и сельские власти на востоке опасались лютеранского вероучения не меньше, чем католицизма, прекрасно зная о том, что простой народ, остававшийся некофессионализованным, с такой же легкостью мог подпасть под влияние возрождавшегося католичества, или лютеранства, как и реформатской церкви. Когда Мориц в 1591 г. отвоевал Зютфен у испанцев, все католические церкви и их собственность были захвачены, реформатское вероисповедание провозглашено единственной дозволенной религией, католические священники изгнаны, и новый воинственный кальвинистский городской совет закрыл все городские школы, за исключением одной латинской и одной большой «голландской», с целью помешать обучению детей основам катехизиса в духе, отличном от реформатского. Вплоть до 1640-х гг. городской совет упорно разгонял все католические собрания, бросая в тюрьму и штрафуя священников, которых только мог схватить.