Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Медитация поиска приводит к настоящему проникновению в истинную природу ума. Впервые практикующие в состоянии понять основанное на отрицании и утверждении определение ума, как оно представлено в учении традиции устной передачи, потому что теперь их поток ума сам проявляется как реализация этого учения. То, что прежде было лишь интеллектуальным пониманием, теперь перешло на более глубокий уровень. Теперь это истинный опыт переживания пустотности.

Следующая техника медитации применяется тогда, когда становится очевиден положительный результат (yon tan) предыдущей – реализация истинной природы ума, [WD, 95]. Таши Намгьял пишет:

Считается, что истинная природа ума (rang bzhin) проявляется ('char ba) так, как это описано в метафоре, где она сравнивается с пространством (nam mkha' lta bu). Таши Намгьял рассуждает об этой метафоре следующим образом:

Сравнение с пространством показывает природу пустотности – указывает на то, что пустотность можно определить только как отсутствие. Пространство – это то, что невозможно представить как что-то конкретное. Его «нельзя увидеть» (mthong med) [TN, 356]. Оно не является формой, но и не препятствует присутствию формы. Пространство, несмотря на то что оно вмещает всё и присутствует повсюду, нельзя рассматривать как реально существующее. Оно не подвержено таким изменениям, как течение времени и непостоянство.

Таши Намгьял вносит в эту метафору ясность. Пустотность – это не то же самое, что пространство. Оно лишь похоже на пространство. Это уточнение помогает практикующим не совершить ошибку, цепляясь за пустотность как за что-то реально существующее [TN, 358] или упустив из виду, что, в отличие от пространства, [пустотность] связана с определённым присутствием.[537] Применение метафоры пространства ограничено – это не более чем обозначение. «Выражение „воззрение пространства“ [nam mkha' lta ba] является лишь фигурой речи» [TN, 362].[538] Способность познавать – это главное отличие пустотности от пространства:

В отличие от пространства, ум обладает потенциалом сознавать себя.

На этом этапе практики вводится ещё один важный специальный термин rang rig «сознавание-как-оно-есть» («сознавание-как-таковое»), а также несколько других связанных с ним терминов – rang gyis rang rig «самосознавание-само-по-себе», so sor rang rig «самосознавание каждого момента». Термин rig pa «сознавание» используется, когда содержимое ума больше не заслоняет от наблюдения истинную природу ума. Поэтому термин rig pa «сознавание» используется в сочетании с такими фразами, как «без характеристик» [TN, 412], «за пределами всех мыслей» [TN, 360] и «незагрязнённое» [TN, 412].[539] Как только устранено то, что заслоняло верное воззрение ума, возникает проникающее видение.

Не совсем правильно говорить, что истинную природу ума сознаёт практикующий. Кто прилагает усилия, чтобы сознавать? Кто обладает способностью сознавать? Правильнее было бы сказать, что сознавание-как-оно-есть возникает само по себе, как только устранено то, что его заслоняло. Истинное знание просто присутствует. Это врождённое свойство человеческого существования, которое может обнаружиться, а может и нет, в зависимости от условий. Сознавание-как-оно-есть может обнаружиться в каждом моменте опыта восприятия, если будут созданы соответствующие условия. Именно это означает термин so sor rang rig «сознавание-как-таковое каждого момента» [TN, 413]. Каждое последующее ментальное событие, которое возникает в потоке ума, немедленно распознаётся проникающим видением, которое остаётся неизменным.

После подобной реализации у практикующих происходит фундаментальная трансформация воззрения. Для обозначения этой трансформации используется термин «определение (gtan la phebs) сущности ума». Слово gtan означает «постоянный» или «определённый». Глагол phebs pa означает «прийти» или «привести». Вся фраза означает «прийти к окончательному выводу» или «определиться с чем-то». Термин gtan la phebs «определение ума» означает, что практикующие после тщательного исследования окончательно определили, в чём заключается сущность ума. Этот термин одинаково отражает как процесс трансформации, так и результат этой трансформации. Практикующие не просто переживают изменение воззрения, они буквально меняют свой ум. Это изменение будет проявляться во всех последовательно возникающих один за другим моментах ума и станет оказывать влияние на образ действий практикующих в повседневной жизни. Определение ума напоминает реорганизацию, которая происходила во время практик, связанных с ключевыми точками тела и ключевыми аспектами ума. Общей чертой этих практик является реорганизация по направлению в сторону большей упорядоченности. На данном этапе практики вся структура потока ума подвергается более полной и глубокой реорганизации, потому что теперь практикующие отсекли корень (rtsa bcod), не воспринимая более ум и его характеристики как что-то вещественное и реально существующее.