Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне - Жан-Кристиан Птифис

Итак, анализ 4-го Евангелия показывает, что его автором не мог быть сын Зеведея, хотя некоторые авторы пытались придумать объяснения несоответствиям (якобы сыновья Зеведея могли быть уполномочены поставлять рыбу к столу первосвященника и иметь в Иерусалиме дом, где хранили свой товар).

К тому же ни один из первых Отцов Церкви не сообщил нам, что евангелист Иоанн был сыном Зеведея и сопровождал Иисуса в его странствованиях по Галилее. В конце II в. Ириней, в молодости часто бывавший в гостях у тогда уже старого Поликарпа, епископа Смирны, слушавшего когда-то проповеди Иоанна, написал: «После других учеников Иоанн, ученик Господа, лежавший на его груди, тоже создал свою версию Евангелия, когда жил в Эфесе». В III в. Ориген утверждал, что никто не может понять смысл Евангелия от Иоанна, если не знает, что тот «возлежал на груди Иисуса и получил от Иисуса Марию в качестве матери». Ни у того ни у другого автора нет ни одного упоминания о словах и поступках другого Иоанна — Иоанна с озера.

То, что любимый ученик Иисуса скончался в начале II в. в Эфесе, — почти неоспоримый исторический факт. Ириней уточняет, что Иоанн умер в глубокой старости в правление Траяна (98—117). «Добавим также, что эфесская Церковь, основанная Павлом и в которой Иоанн пребывал до дней Траяна, тоже является подлинной свидетельницей апостольской традиции». Климент Александрийский, его современник, уточняет, что Иоанн вначале был изгнан на остров Патмос (где закончил свой Апокалипсис), дождался смерти «тирана» (то есть Домициана, умершего в 96 г.), и после нее вернулся в Эфес. Оттуда он излучал свой свет на окрестные земли, получая приглашения от местных церквей «иногда для того, чтобы назначить епископа, иногда — чтобы организовать полноценную церковь, иногда — чтобы выбрать в качестве священнослужителя одного из тех, на кого указал Дух Святой».

Было бы рискованно предположить, что сыновья Зеведея прожили такую спокойную старость. И действительно, в Евангелиях от Матфея и Марка рассказано, как Иисус предупредил их, что конец их обоих будет подобен его Страстям: «Чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься». Вероятнее всего, в 62–63 гг., когда были выпущены в свет эти Евангелия, оба брата уже были мертвы, и пророческие слова Учителя о них, несомненно, должны были напомнить про их мученичество. Относительно апостола Иакова, старшего из братьев, мы в этом уверены благодаря Деяниям апостолов: примерно в 44 г. царь Ирод Агриппа, внук Ирода Великого, «убил Иакова мечом». Есть много указаний на то, что и младший из братьев, Иоанн, умер подобным образом. Упоминание об этом Папия сообщили нам два историка-грека; в сирийском мартирологе, который был составлен в 411 г., упомянуто мученичество обоих братьев в Иерусалиме; галликанский литургический сборник, ирландский молитвенник и рукопись, которая хранится в Трирском соборе. Отец Мари-Эмиль Буамар изучил эти тексты, и результат исследования оставляет мало места для сомнений. Иоанн, сын Зеведея, брат Иакова, умер или во время преследований в 43 г., или немного позже.

Объединять одного Иоанна с другим начали в III в., и первым это сделал Дионисий, епископ Александрийский. В начале предыдущего века Папий еще говорил о двух Иоаннах. Он рассказывал, что, находясь в Иераполе, старался узнать, что говорят приезжие: «Если куда-нибудь приходил кто-то, побывавший в обществе пресвитеров, я спрашивал о словах пресвитеров: что говорили Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или еще кто-то из учеников Господа? Что говорят Аристон и пресвитер Иоанн, ученик Господа? Я не считал, что сведения, полученные из книг, так же полезны, как то, что получено из живого и долговечного слова» (курсив мой. — Авт.).

Прежде всего нужно отметить, как много значило устное предание в то время, когда были еще живы последние свидетели. Авторитет старцев был на первом месте, поскольку они были носителями живой традиции. В этом отрывке Папий различает двух Иоаннов, обоих из апостольского поколения. Первый из них упомянут вместе с Андреем, Петром, Филиппом, Фомой, Иаковом и Матфеем, которые уже умерли к тому времени, когда Папий задавал свой вопрос (что говорили…?), а два ученика Господа, Аристон и пресвитер Иоанн, были еще живы, потому что Папий пишет о них в настоящем времени (что говорят…?). Первый Иоанн — это сын Зеведея, один из Двенадцати; второй, пресвитер, — автор 4-го Евангелия; его авторитет постоянно рос по мере того, как уходили из жизни последние представители апостольского поколения.

Но главное свидетельство о том, кем был автор 4-го Евангелия, оставил Поликрат, который очень хорошо знал эфесские предания; он был епископом Эфеса, а до него эту должность занимали пять членов его семьи. Его свидетельство очень много значит. Примерно в 190–198 гг., упоминая в письме к папе Виктору «великие светильники», угасшие в Азии, он называет Филиппа, «одного из Двенадцати, который скончался в Иераполе» и «Иоанна, возлежавшего на груди Господа, который был иереем [священником] ж [в знак этого] носил петалон [золотой лепесток/, свидетеля и дидаскала [преподавателя]. Он скончался в Эфесе».

Значит, этот Иоанн не был простым священником из Иудеи или Галилеи, который, как многие другие, приходил в свою очередь служить в Храме. Он имел право на «петалон», по-еврейски tziz zahab, «цветок», золотую пластину в форме лепестка, знак священного сана, который священники носили на груди. Во времена Исхода этот знак носил первосвященник, но, возможно, позже его стали носить члены некоторых семей, у которых в роду были первосвященники.

В любом случае во время служения Иисуса Иоанн был знатным и богатым юношей из аристократической семьи. К этому выводу пришел в 1969 г. историк и толкователь Писания Жан Колсон в конце своего расследования «загадки ученика, которого любил Иисус». С тех пор в его правоте убедились Оскар Кульман, Франсуа Ле Кере, Джозеф А. Грасси, Джеймс X. Чарл-суорт, Ксавье Леон-Дюфур и др.

Дата и место создания Евангелия от Иоанна

Каким временем нужно датировать это Евангелие? Его самые древние отрывки написаны на папирусе размером 8 х 9 х 6 см, который был обнаружен в Египте и хранится в Университетской библиотеке Джона Райлендса в Манчестере и обозначен шифром Р52. В 1935 г. британский специалист по папирусам Колин X. Робертс осторожно назвал датой его написания 125 г. Итак, вполне может быть верной традиция, идущая от Отцов Церкви, утверждавших, что книга Иоанна распространялась уже в конце I в. Но совместный анализ оставленных ими сведений и самого Евангелия позволяет уточнить результат этого исследования.

Евсевий рассказывает, что через какое-то время после казни Иакова, который был сброшен с крыши Храма и забит насмерть камнями в 62 г., апостолы и ученики, оставшиеся в Иерусалиме, стали терпеть от евреев «тысячи уловок, направленных к их смерти». Именно тогда они решили разойтись «во все народы», чтобы принести им Благую весть. Фоме была назначена Парфия, Андрею Скифия, а Иоанну Малая Азия (фактически — западная часть современной Турции вокруг Эфеса).

Вероятнее всего, перед их уходом некоторые из апостолов увидели, что в уже сочиненных Евангелиях — книгах Матфея и Луки (а возможно, и книге Марка) ничего не сказано о начале служения Иисуса и попросили Иоанна, который был вместе с Андреем одним из двух первых учеников Иоанна Крестителя, а затем самого Иисуса написать от их имени новый рассказ о тех же событиях[68].