Постлюбовь. Будущее человеческих интимностей - Виктор Вилисов

id="id241">

180

B. Blaagaard и I. van der Tuin, Ред., The subject of Rosi Braidotti: politics and concepts. London; New York: Bloomsbury, 2014.

181

R. Braidotti, «The Exile, The Nomad, And The Migrant», Women’s Studies International Forum, 15:1, pp 7–10

182

Deborah Paes De Barros. Fast Cars and Bad Girls: Nomadic Subjects and Women’s Road Stories. New York: Peter Lang, 2004

183

Sachi-Noro R., «Sedentarization among Nomadic peoples in Asia and Africa.», Nomadic Peoples, т. 23, вып. 2, сс. 327–330, окт. 2019

184

Sokolova, V. «Cultural politics of ethnicity: discourses on Roma in Communist Czechoslovakia». Stuttgart: Ibidem-Verl., 2008

185

«Один ответ: они же цыгане!» https://takiedela.ru/2021/01/odin-otvet-oni-zhe-cygane/

186

A. M. Pascual, I. de Vicente, V. Matulic, и J. Amador, «The Invisible Feminist Action of Roma Families», Affilia, т. 35, вып. 4, сс. 516–532, ноя. 2020

187

D. L. Arias, «Modern Gypsies: Gender and kinship among the Calós from Catalonia», Romani Studies, т. 12, вып. 1, сс. 35–55, дек. 2002

188

«Queer and Roma in Romania», Are We Europe. https://www.areweeurope.com/stories/queer-roma-romania-lgbtq-activism

189

Я не пишу конкретно о практиках близости в сообществах рома, потому что мне кажется важнее дать возможность представить их, исходя из более широкого политического и бытового контекста; конкретно про цыганскую интимность и сексуальность, например, см. — J. Nirenberg, Gypsy sexuality: Romani and outsider perspectives on intimacy. Mesa, Ariz: Clambake Press, 2011.

190

Fremlova, L. (2017). «The experiences of Romani LGBTIQ people: queer(y)(ing) Roma», The University of Brighton. https://research.brighton.ac.uk/en/studentTheses/the-experiences-of-romani-lgbtiq-people-queerying-roma

191

В другом месте Дуда рассказывает историю несколько иначе, не упоминая влюблённость, а говоря, что просто вынуждена была уехать и занялась секс-работой, потому что никто не готов был устроить к себе трансперсону. — http://qrstock.qrtv.eu/antonella-lerca-duda/

192

A.-M. Fortier, «‘Coming home’: Queer migrations and multiple evocations of home», European Journal of Cultural Studies, т. 4, вып. 4, сс. 405–424, ноя. 2001

193

T. T. Cotten, Ред., Transgender migrations: the bodies, borders, and politics of transition. New York, NY: Routledge, 2012.

194

R. C. M. Mole, Queer Migration and Asylum in Europe. UCL press, 2021.

195

«„Здесь и так хватает гомосексуалов, езжай в Европу“. Что происходит с ЛГБТ-беженцами в России», Настоящее Время. https://www.currenttime.tv/a/lgbt-refugees/30667978.html

196

«The power of love | UNHCR Spotlight». https://www.unhcr.org/spotlight/2019/05/the-power-of-love/

197

Т. С. Каландаров, (2012). «Брак, секс и развод у таджикских трудовых мигрантов», Этнографическое обозрение, 4, 82–91

198

Софья Коренева, «Обратная сторона Амура». https://takiedela.ru/2021/10/obratnaya-storona-amura/

199

UNODC, Global Study on Homicide 2018 (Vienna, 2018)

200

«Home Is the „Most Dangerous Place“ for Women: U. N. Study», Time. https://time.com/5463069/home-most-dangerous-gender-violence-study-un/

201

Мы не знаем, какую долю из этих убийств составляют трансженщины или трансфеминные персоны, но в 2020 году как минимум 350 трансперсон было убито по всему миру (https://www.them.us/story/at-least-350-transgender-people-killed-globally-in-2020), из них 98 % — трансженщины. Нельзя точно сказать, во сколько раз больше реальные цифры: статистика таких убийств почти везде ведётся только активистами по открытым источникам; многие из таких преступлений не квалифицируются как убийство членами семьи или на почве трансфобии, а записываются в обычные бытовые конфликты; многие жертвы записываются по старым/не изменённым документам и мисгендерятся. По запросу «в России партнёр убил трансгендера» на первой же странице находится минимум 5 историй за 2020 год, в одной из которых жертва — трансгендерная секс-работница из Таджикистана, а все остальные были со своими убийцами (один из них — полицейский) в отношениях или сожительстве от месяца до полугода.

202

S. Firestone, The dialectic of sex: the case for feminist revolution, Paperback edition. London New York: Verso, 2015.

203

A. Hashimoto, J. W. Traphagan, и University of Pittsburgh, Ред., Imagined families, lived families: culture and kinship in contemporary Japan. Albany, NY: SUNY Press, 2008.

204

Making kin not population: reconceiving generations. Chicago, IL: Prickly Paradigm Press, 2018.

205

M. B. Zinn, «Family, Feminism, And Race In America», Gender & Society, т. 4, вып. 1, сс. 68–82, мар. 1990

206

T. W. Hunter, Bound in wedlock: slave and free Black marriage in the nineteenth century. Cambridge, Massachusetts: The Belknap press of Harvard University press, 2017.

207

M. Cooper, Family values: between neoliberalism and the new social conservatism. New York: Zone Books, 2017.

208

Только в конце 2021 года произошло две громких истории: в конце ноября из Петербурга по требованию ФСБ депортировали американского гражданина Майкла Фриза, он прожил в России 10 лет, здесь у него остались жена и ребёнок; Фриз преподавал в СПбГУ, откуда его уволили перед депортацией. Вторая история — в начале декабря из Беларуси депортировали 55-летнего кубинца, который до этого отсидел год за участие в мирном протесте; Роберто Вальдес Касануэву прожил в Беларуси 30 лет, ему пришлось оставить там жену и сына. Случаи депортации после протестов, часто насильственного разлучения с родственниками, в России и Беларуси исчисляются десятками, если не сотнями. Как видите, семейные ценности это критически важно для традиционалистских государств.

209

Журженко Татьяна. Старая идеология новой семьи: демографический национализм России и Украины // Семейные узы: модели для сборки / Под ред. С. Ушакина. М.: НЛО, 2004. С. 268–296.

210

В третьей главе я цитировал пост женщины, которая рассказывала о своих 40-летних подругах, вышедших из брака и как будто прозревших, говорящих, что больше их в этот капкан не затащить; в этом смысле идеальная семья — это развалившаяся семья; она образует как минимум одного наученного опытом человека, больше не