От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.

Идея всемогущества бога Яхве ярко, однозначно и методично внушается всеми пророками:

«Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё» (Исаия, 33:13);

«Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё – Господь» (Иеремия, 16:21);

«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я – Господь, сказал – и сделаю» (Иезекииль, 17:24).

И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:

«…Я – Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);

«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:

«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);

«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).

В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится» (Исайя, 52:13).

Но является ли бог Яхве Богом всего человечества? Является ли бог Яхве Всевышним?

Конечно, религия, как определённая картина мира, культ и врождённая необходимость человека связывать себя с духовным миром – это очень деликатная область. В общем, я не стала бы касаться поставленных вопросов, если бы могла без этого обойтись. Но затронув тему смысловой истории еврейского народа, которому внушается идея его избранности Богом всего человечества, я вынуждена обратить внимание на некоторые аспекты, но несколько позже.

3.2. Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве

Внушение веры в единого и единственного бога Яхве, дарующего различные благоденствия и спасение, несомненно имело ведущее значение в формировании духовно-религиозного единства переселенцев и их потомков. На основе веры всех иудеев в одного бога Яхве духовно-религиозное пространство становится значительно более однородным, чем оно было в Иудее при многобожии её народа. Но одно только внушение, видимо, не приводило к тотальному отказу иудеев от веры в других богов и божков. В Вавилонии иудеи продолжали предаваться «духовному блудодейству». То есть, среди иудеев во множестве были такие, которые хотели верить не только в бога Яхве, но и в других богов. Скажу иначе. Не все иудеи были готовы принять объяснение, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. К тому же, исторически израильтяне часто перенимали культуру и верования более сильных народов, в окружении которых они жили, превращались в «…дикую отрасль чужой лозы» (Иеремия, 2:21). Можно с определённой уверенностью предположить, что многие из иудеев, находясь в непосредственной близости с вавилонскими язычниками, хотели быть как все остальные народы. Не случайно же пророки, преданные богу Яхве, считали, что многобожие языческих народов может стать сетью для иудеев.

Но упорные яхвисты не хотели отпустить иудея в языческий мир. Для них этнографическое сохранение народа и формирование прочного духовно-религиозного единства связано с необходимостью борьбы с язычеством в иудеях, с полным отказом иудеев от многобожия и идолопоклонства. Для бога Яхве совершенно невыносимы «капища Ваалу». Но что надо сделать, чтобы иудей не становился язычником?

Из фундаментального послания Ветхого Завета можно выделить две части, которые связаны целью тотального отказа иудеев от языческого мира.

Послание первой части может быть сведено к следующему. Израильскому народу будет дано от бога Яхве много даров. Но идолопоклонство, многобожие и непослушание в поведении израильтян совершенно неприемлемо для бога Яхве. Поэтому, если народ отступится от своего Бога, не будет соблюдать его заповеди, станет поклоняться другим богам, то придут от всемогущего бога Яхве неотвратимые проклятия и наказания. Согласно Ветхому Завету, наказан будет тот иудей, который перестанет служить богу Яхве, преднамеренно или по легкомыслию нарушит законы Моисея, которые были составлены для воспитания израильтян. Число наказаний огромно. Одним из