Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г. - Сборник Статей

увенчан премией Академии Наук. Его перу принадлежат также «Этюды о западной литературе». Айхенвальд был выслан из Советской России в 1922 г. и затем сотрудничал в Берлине в газете «Руль» под псевдонимом Б. Каменецкий. Погиб в 1929 г. в Берлине от несчастного случая.

Николай Осипович Лернер (родился в 1877), сын древнеев­рейского писателя-критика Иосифа-Иегуды Лернера, опубли­ковал ряд работ о Белинском, Чаадаеве, Пушкине. За исследова­ние «Труды и дни Пушкина» (1910 г.) получил премию Лицей­ского Пушкинского Общества. Лернер принял крещение, но, — как сказано в «Еврейской Энциклопедии» его собственными словами, — «с гордостью ощущает свою кровную и духовную связь с родным народом».

Петр Семенович Коган (родился в 1872 г.) — критик и исто­рик литературы. По окончании Московского университета из-за еврейского происхождения не был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Коган — автор «Очерков по истории западноевропейской литературы» (1903 и 1905 гг.). Он писал на литературные темы в «Речи». После прихода к власти больше­виков, Коган занимал пост в Наркомпросе при народном комис­саре просвещения Луначарском.

Борис Михайлович Эйхенбаум (род. в 1886 г.) в 1916—1917 гг. опубликовал работы о Державине и Шиллере. При большеви­ках он стал профессором московского университета, но впослед­ствии подвергался в СССР опале, как один из представителей формализма в литературе. Эйхенбаум — автор двухтомной рабо­ты о Толстом, в которой с большой подробностью описывается работа Толстого над его главными произведениями. Труд остал­ся незаконченным.

Леонид Гроссман (1888) литературный критик, особенно вы­двинувшийся уже в Советской России. Он автор книги «Испо­ведь еврея» (о Ковнере и переписке его с Достоевским) и иссле­дований о Достоевском, Пушкине и других.

Виктор Борисович Шкловский (род. в 1893 г.) литературовед. Он опубликовал «Воскресшие слова» (1914), о «Поэзии и заум­ном языке» (1916), «Искусство как прием» (1917) и в советское время ряд работ о Пушкине, Толстом и других.

Своеобразное место в истории литературы занимает Герман Маркович Барац (1835—1922), посвятивший ряд своих исследо­ваний «Повести временных лет», «Слову о полку Игореве», «Русской Правде» — выяснению вопроса о влиянии еврейских источников на древнерусскую письменность. Сборник его глав­ных работ издан в Париже в двух томах.

9

Не только в сравнении с русской политикой, публицисти­кой и общественностью, но и в сравнении с литературной кри­тикой — в философии русские евреи представлены довольно слабо. Это легко понять, ибо новейшая русская философия в основном своем русле проникнута религиозными мотивами, теснейшим образом связана с христианством и православием или пронизана мистическими переживаниями, навеянными школой Владимира Соловьева. Многие из русских философ­ских мыслителей считают себя учениками Достоевского, но нетрудно установить, что обе вершины русской мысли в худо­жественной литературе — Толстой и Достоевский — своей ре­лигиозно-философской проповедью могли лишь в слабой сте­пени захватить представителей русско-еврейской интеллиген­ции.

Тем не менее, обозревателю приходится констатировать па­радоксальный, но бесспорный факт, что специфически русский, окрашенный национальным своеобразием мир русской, преиму­щественно религиозной философии, оплодотворили и русские евреи. Как к философы русского происхождения, многие из них постепенно, по выражению Н. Бердяева, «входят в общее русло нашей религиозно-философской мысли». Достаточно только назвать имена С. Л. Франка и Льва Шестова, оставивших глубо­кий след в истории русской мысли, чтобы определить вклад в русскую философскую культуру, внесенный евреями.

Семен Людвигович Франк (1877—1950) в юные годы примы­кал к марксистам, затем стал бернштейнианцем, и первая его ра­бота «Теория ценности Маркса» (1900 г.) уже отразила его отказ от марксизма. Его первая философская работа «Ницше и лю­бовь к дальнему» появилась в сборнике «Проблемы идеализма» (1902). В дальнейшем С. Л. Франк явился автором ряда фило­софских трудов: «Предмет знания», «Непостижимое», «Введе­ние в философию», «Живое знание», «Смысл жизни» и ряда ли­тературных (о Пушкине) и публицистических работ («Круше­ние кумиров», воспоминания о П. Струве и др.).

Автор «Истории русской философии» В. Зеньковский дает чрезвычайно высокую оценку С. Л. Франка, как философа. «Логика, гносеология, метафизика, антропология, этика разра­ботаны им очень глубоко, с превосходным знанием основной литературы» — пишет он. Но Франк не только один из образо­ваннейших философов, вышедших из школы В. Соловьева. «Оригинальность и философская сила Франка в обосновании метафизики». Учение о «целостной интуиции», развитое им «входит неотменимым приобретением в русскую философию. Книги Франка могут быть, признаны образцовыми, — по ним надо учиться русской философии». Более того, отмечая «глу­бину его философского усмотрения», В. Зеньковский прихо­дит к выводу, что «по силе философского зрения Франка без колебаний можно назвать самым выдающимся русским фило­софом вообще».

С. Л. Франк был сыном врача, переселившегося из Западно­го края в Москву после польского восстания 1863 года и скон­чавшегося в 1882 году. Детство будущий философ провел в Москве в доме своего деда М. М. Россиянского, одного из осно­вателей еврейской общины в Москве в 60-х годах. В неопубли­кованных воспоминаниях С. Л. Франк писал о влиянии, кото­рое оказывал на него дед. «Он заставил меня научиться древне­еврейскому языку и читать на нем Библию. Он водил меня в си­нагогу, где я получил первые, западавшие на всю жизнь религи­озные впечатления. Благоговейное чувство, с которым я цело­вал покрывало Библии, когда в синагоге обносили «свитки за­кона», стало фундаментом религиозного чувства. Рассказы де­душки по истории еврейского народа... стали первой основой моего умственного кругозора. Умирая, он просил меня — тогда 14-летнего мальчика, — не переставать заниматься еврейским языком и богословием» (см. сборник памяти С. Л. Франка, Мюнхен, 1954). Однако, в 1912 году С. Л. Франк принял право­славие, и его дальнейшая философская работа шла по руслу христианской религиозной философии. С. Л. был приват-до­центом Петербургского университета, затем профессором в Са­ратове и Москве. В 1922 году он был выслан из Советской Рос­сии и вел научную работу в Берлине, Париже и Лондоне.

Лев Исакович Шварцман — Шестов — (1866—1938), автор многочисленных литературно-философских исследований — о Шекспире, о Достоевском, «Добро в учении Толстого и Ницше», «Апофеоз беспочвенности», «Начала и концы», «Власть клю­чей», «На весах Иова», «Афины и Иерусалим», работы о Гуссер­ле и Кьеркегоре. Л. Шестов считается одним из ярких предста­вителей экзистенциализма.

Цитированный выше историк русской философии В. Зеньковский чрезвычайно высоко оценивает философскую дея­тельность Шестова. Он считает его «во многом очень близким Бердяеву, но гораздо более глубоким и значительным, чем Бер­дяев». Его характеризует «пафос философский: внутренняя страстность в искании истины. Философская эрудиция у Ше­стова очень обширна». Большое значение имеет также «исклю­чительное литературное дарование его: Шестов пишет не толь­ко увлекательно и ясно, но на читателя чрезвычайно действует редкая у писателей простота. Изящество и сила слова своеоб­разно сочетаются у Шестова со строгостью и чистотой словес­ной формы, — и отсюда неотразимое впечатление подлинности