Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Таши Намгьял также уделяет достаточно много внимания различным проблемам, связанным с использованием естественного ума в качестве объекта концентрации. Он даже составил вступление, которое озаглавлено «Почему так важно знать аспекты [gnad] усиления [sgrims] и расслабления [glod; lhod]».[444] В результате предыдущего этапа медитации были обнаружены процессы тонкого уровня естественного ума как он есть. С позиции пребывания ума (gnas) сам ум представляет собой чистое пространство (gu yangs). С позиции ментальных событий аспект движения ('gyu ba) сводится к мимолётным движениям ('phral ba). Несмотря на то что естественный ум является всепроникающим, именно это качество усложняет его использование в качестве выбранного объекта концентрации. Именно поэтому Таши Намгьял предоставляет описание наиболее распространённых ошибок (skyon) тех практикующих, кто медитирует на таком неуловимом объекте. Опираясь на традиционные источники методов сутры, он перечисляет наиболее распространённые изъяны в практике – возбуждение, печаль, неясность, сонливость, сомнения, чрезмерное желание, чрезмерный интерес и принесение самому себе вреда. Например, пытаясь концентрироваться на естественном уме, практикующие могут ощутить тревогу или начать сомневаться в том, что фокусируются на правильном объекте. Таши Намгьял сводит все эти изъяны практики в две основные категории: вялость (bying) и возбуждение (rgod). Затем он описывает каждый из этих изъянов:

Пользуясь определениями из традиционного источника – текстов абхидхармы, Таши Намгьял объясняет, что вялость в медитации (bying ba) означает «упускать» выбранный объект, а возбуждение (rgod pa) – «отвлекаться от» выбранного объекта.[445] Поскольку в данном контексте выбранный объект технически не является опорой, то очень легко упустить его из внимания или прийти в состояние беспокойства, пытаясь его точно определить. Чем к более тонкому уровню относится выбранный объект, тем большей проблемой становятся вялость и возбуждение.

После медитации завершения пребывание и движение формируют синхронную пару состояний, которые одновременно присутствуют в каждом отдельном ментальном событии – будь то событие на грубом уровне или на тонком. Когда бы ни возникло ментальное событие, практикующие сознают оба его аспекта (ментальное содержимое грубого уровня и мимолётное движение тонкого уровня), а также позицию наблюдения (на которую устанавливается ум). Наблюдение с позиции ментальных событий приводит к возникновению ясности (gsal ba). Наблюдение с позиции ума стабилизирует его пребывание (gnas cha). Если в силу вялости ум теряет сознавание движения или активности тонкого уровня, то теряется ясность. Если в силу возбуждения ум теряет стабильное состояние, то нарушается частичное пребывание. Главной проблемой на этом этапе практики концентрации является сложность сохранения баланса между совместно существующими в каждый отдельный момент потока ума состояниями – ясностью и пребыванием, – которые используются как противоядия от вялости и возбуждения.[446] Приведённый выше отрывок также содержит наставление о наиболее распространённых методах устранения вялости и возбуждения, а именно – о техниках усиления (sgrims) и расслабления (glod). Когда возникает вялость, необходимо произвести усиление; в случае возбуждения нужно ослабить усилия и расслабиться.

Согласно стандартным определениям, принятым в абхидхарме, вялость и возбуждение принадлежат к классу изменяющихся ментальных факторов (gzhan 'gyur bzhi – дословно «четыре, изменяющихся во что-то другое»). Четыре изменяющихся фактора представляют собой отдельный класс ментальных факторов, отличающихся от других, которые могут быть либо исключительно позитивными – например, вера (dad pa) и усилие (rtsol), либо исключительно негативными – например, ненависть (zhe sdang) и привязанность ('dod pa). Четыре изменяющихся фактора, напротив, не являются исключительно позитивными или негативными. Согласно тексту «Абхидхармасамуччая» (Adhidharmasamuccaya), они могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от природы ментального состояния:

Первая пара изменяющихся факторов – это вялость (bying) и возбуждение (rgod). Когда возникает вялость, у практикующих проявляется негативный аспект, который они могут устранить, применив в качестве противоядия противоположный позитивный аспект – усиление. И точно так же негативный аспект – возбуждение – можно устранить с помощью его противоположного позитивного аспекта – расслабления.